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אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, חוֹלָה בַּת מְלָאכָה הִיא? אֶלָּא: מִתַּשְׁמִישׁ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מוֹרֶדֶת. כִּי פְּלִיגִי מִמְּלָאכָה, מָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — לָא הָוְיָא מוֹרֶדֶת, וּמָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — נָמֵי הָוְיָא מוֹרֶדֶת.
No entanto, de acordo com aquele que diz que a rebelião é contra a realização de tarefas, uma mulher doente está apta a realizar tarefas? Uma vez que ela está doente, não tem obrigação de realizar tarefas, e isso não é considerado comportamento rebelde. Em vez disso, deve-se explicar da seguinte forma: Se ela se rebelou contra o envolvimento em relações conjugais, todos concordam que ela é definida como uma mulher rebelde. Eles discordam com relação àquela que se rebela contra a realização de tarefas. Um Sábio, Rav Huna, sustenta que quem se rebela contra a realização de tarefas não é uma mulher rebelde, e um Sábio, Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, sustenta que quem se rebela contra a realização de tarefas também é considerada uma mulher rebelde.
גּוּפָא: הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעֲלָהּ — פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דִּינָרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ, שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ, וְשׁוֹלְחִין לָהּ בֵּית דִּין: הֱוִי יוֹדַעַת שֶׁאֲפִילּוּ כְּתוּבָּתִיךְ מֵאָה מָנֶה הִפְסַדְתְּ. אַחַת לִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה, אֲפִילּוּ נִדָּה, אֲפִילּוּ חוֹלָה, וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם.
§ Com relação ao próprio assunto em si: Uma mulher que se rebela contra o marido é multada; reduzimos seu contrato de casamento em sete dinares por semana, e Rabi Yehuda diz: sete terapa’ikin. Nossos Sábios reconsideraram e votaram novamente, isto é, votaram e decidiram que, em vez de deduzir uma pequena quantia de seu contrato de casamento a cada semana, fariam anúncios públicos sobre ela por quatro Shabbatot consecutivos. E decidiram que o tribunal enviaria mensageiros a ela para informá-la: Saiba que, mesmo que seu contrato de casamento valha dez mil dinares, você perderá tudo se continuar sua rebelião. Se ela não retirar sua rebelião, perde todo o seu contrato de casamento. Com relação a este decreto, é o mesmo para mim, isto é, a halakha não muda, quer ela seja uma mulher desposada ou casada, e mesmo se for uma mulher menstruada, e mesmo se estiver doente, e mesmo se for uma viúva aguardando seu yavam para realizar o casamento levirato.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף לִשְׁמוּאֵל: נִדָּה בַּת תַּשְׁמִישׁ הִיא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
Rabi Ḥiyya bar Yosef disse a Shmuel: Uma mulher menstruada está apta a manter relações conjugais? Ele lhe disse: Aquele que tem pão em sua cesta, isto é, aquele que sabe que poderá manter relações com sua esposa depois que terminar o período de impureza menstrual dela, não é comparável àquele que não tem pão em sua cesta.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אֶלָּא בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: פַּעֲמַיִם שׁוֹלְחִין לָהּ מִבֵּית דִּין, אַחַת קוֹדֶם הַכְרָזָה, וְאַחַת לְאַחַר הַכְרָזָה.
Rami bar Ḥama disse: Fazemos anúncios sobre ela apenas nas sinagogas e nas casas de estudo, mas não na rua. Rava disse: A linguagem da baraita também é precisa, pois ensina: Eles faziam anúncios em quatro Shabbatot consecutivos, que são dias em que nenhum trabalho é realizado e as pessoas não são encontradas nas ruas, mas sim nas sinagogas e nas casas de estudo. A Guemará resume: Conclua disso que este é o caso. Rami bar Ḥama disse: O tribunal envia pessoas para falar com ela duas vezes, uma antes do anúncio e outra depois do anúncio.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבּוֹתֵינוּ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמַנּוּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Rav Naḥman bar Rav Ḥisda ensinou a respeito disto: A halakha está de acordo com a decisão de nossos Sábios. Rava disse: Isto é um absurdo [burkha]. Rav Naḥman bar Yitzḥak lhe disse: O que há de absurdo nisso? Eu lhe disse isto, e lhe disse isto em nome de um grande homem. E quem é o grande homem que decidiu assim? Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina.
וְאִיהוּ כְּמַאן סָבַר? כִּי הָא דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, נִמְלָכִין בָּהּ. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, אֵין נִמְלָכִין בָּהּ.
A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de quem Rava sustenta isso? A Guemará responde: De acordo com o que foi declarado: Rava disse que Rav Sheshet disse: A halakha é que ela é consultada numa tentativa de convencê-la a retirar sua decisão, e, enquanto isso, são feitos descontos de seu contrato de casamento. Mas Rav Huna bar Yehuda disse que Rav Sheshet disse: A halakha é que não a consultamos. De acordo com ambas as versões da decisão de Rav Sheshet, ela não perde seu contrato de casamento imediatamente; ao contrário, ele é reduzido a cada semana. Esta é a fonte da opinião de Rava.
הֵיכִי דָּמְיָא מוֹרֶדֶת? אָמַר אַמֵּימָר: דְּאָמְרָה ״בָּעֵינָא לֵיהּ וּמְצַעַרְנָא לֵיהּ״. אֲבָל אָמְרָה ״מְאִיס עֲלַי״ — לָא כָּיְיפִינַן לַהּ. מָר זוּטְרָא אָמַר: כָּיְיפִינַן לָהּ.
§ Com relação a esta halakha, a Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que se aplica a halakha de uma mulher rebelde? Ameimar disse: O caso é aquele em que ela diz: Eu quero permanecer casada com ele, mas no momento estou me recusando a ele porque quero lhe causar angústia devido a uma disputa entre nós. No entanto, se ela disse: Tenho repulsa por ele, não a obrigamos a permanecer com ele, pois não se deve obrigar alguém a viver com alguém que lhe causa repulsa. Mar Zutra disse: Nós sim a obrigamos a permanecer com ele.
הֲוָה עוֹבָדָא וְאַכְפְּיַהּ מָר זוּטְרָא, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא. וְלָא הִיא: הָתָם סִיַּיעְתָּא דִשְׁמַיָּא הֲוָה.
Está relacionado: Houve um incidente em que uma mulher se rebelou, alegando que sentia repulsa pelo marido, e Mar Zutra a obrigou a permanecer com ele. E desse casal veio o Rabino Ḥanina de Sura. Isso demonstra que até mesmo tal coerção pode trazer uma bênção. No entanto, a Guemará conclui: Não é assim. Esse caso não deve servir de precedente, pois ali o resultado positivo se deu por assistência celestial. Normalmente, nada de bom resulta de relações conjugais que a esposa não deseja.
כַּלְּתֵיהּ דְּרַב זְבִיד אִימְּרַדָא, הֲוָה תְּפִיסָא חַד שֵׁירָא. יְתֵיב אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי, וִיתֵיב רַב גַּמָּדָא גַּבַּיְיהוּ. יָתְבִי וְקָאָמְרִי: מָרְדָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא: מִשּׁוּם דְּרַב זְבִיד גַּבְרָא רַבָּה, מַחְנִיפִיתוּ לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב כָּהֲנָא: מִיבַּעְיָא בָּעֵי רָבָא, וְלָא פְּשִׁיט? אִיכָּא דְּאָמְרִי, יָתְבִי וְקָאָמְרִי, מָרְדָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא:
Relata-se que a nora de Rav Zevid se rebelou contra o marido. Ela segurava uma certa roupa em suas mãos. Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam sentados, e Rav Gamda estava sentado com eles. Sentaram-se e disseram: Se uma mulher se rebelou, ela perdeu seu direito às suas roupas gastas, isto é, ela renunciou às roupas que trouxe consigo como dote, mesmo que ainda existam. Rav Gamda lhes disse: Porque Rav Zevid é um grande homem, vocês estão dispostos a bajulá-lo com relação a esta halakha? Rav Kahana não disse: Rava levanta uma dúvida sobre esta questão com relação às roupas gastas, e ele não a resolveu? Ainda assim, vocês chegaram a uma decisão por respeito a Rav Zevid. Isso é impróprio. Há aqueles que dizem que este incidente aconteceu de modo diferente, pois estes três Sábios sentaram-se e disseram: Se ela se rebelou, não perdeu seu direito às suas roupas gastas. Rav Gamda lhes disse:
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