A Guemará explica sua pergunta: Embora um homem possa legalmente fazer qualquer acordo com sua esposa para limitar seus direitos conjugais, quanto é uma maneira aceitável nesse assunto? Rav disse: O marido pode passar um mês aqui, na casa de estudo, e então deve passar um mês em casa. A alusão a isso é como está declarado a respeito das unidades de reserva que serviam no exército do rei Davi: “Em toda questão das turmas, que entravam e saíam mês a mês durante todos os meses do ano” (I Crônicas 27:1). E Rabi Yoḥanan disse: Ele pode passar um mês aqui, na casa de estudo, e depois dois meses em sua casa, como está declarado a respeito dos trabalhadores que atuavam na construção do Templo: “Um mês estavam no Líbano, e dois meses em casa” (I Reis 5:28).

A Guemará pergunta: E qual é a razão de Rav não ter dito também uma prova daquela fonte que Rabi Yoḥanan citou? A Guemará responde: A construção do Templo é diferente, pois é possível que esse trabalho seja realizado por outros, já que havia muitas pessoas envolvidas nisso; mas, com relação ao estudo da Torá, que não pode ser realizado por outros, é-lhe dada permissão para passar um mês aqui e um mês lá. A Guemará questiona ainda: E qual é a razão de Rabi Yoḥanan não ter dito uma prova daquela fonte que Rav citou? A Guemará responde: Lá, com relação ao rei Davi, é diferente, pois ele obtém lucro ao trabalhar para o rei; como há lucro envolvido, sua esposa pode estar disposta a abrir mão de que ele fique com ela. No entanto, em geral, uma mulher quer que seu marido passe a maior parte do tempo em casa; assim, com relação ao estudo da Torá, em que não há lucro monetário, ela não abrirá mão de seu direito por tanto tempo.

§ A propósito de uma disputa entre Rav e Rabbi Yoḥanan a respeito da construção do Templo, a Guemará cita outra disputa entre eles. Rav disse: O gemido quebra metade do corpo de uma pessoa, como está declarado: “Geme, portanto, filho do homem, com o quebrantamento dos teus lombos, geme amargamente” (Ezequiel 21:11), o que indica que o gemido quebra metade do corpo, até os lombos. E Rabbi Yoḥanan disse que o gemido quebra até mesmo o corpo inteiro de uma pessoa, como está declarado: “E será que, quando te disserem: Por que gemes? dirás: Por causa da notícia, pois ela vem, e todo coração se derreterá, e todas as mãos se afrouxarão, e todo espírito desfalecerá, e todos os joelhos se derreterão em água” (Ezequiel 21:12).

A Guemará pergunta: E por que Rabi Yoḥanan também não diz que isso quebra metade do corpo de uma pessoa? Não está escrito: “Com a quebra de teus lombos”, implicando que não quebra o corpo inteiro? A Guemará responde: Isso não significa que a quebra alcance apenas os lombos, mas sim que, quando o suspiro começa a afetar a pessoa, ele começa pelos seus lombos. A Guemará pergunta: E por que Rav também não diz que isso quebra o corpo inteiro? Não está escrito: “E todo coração se derreterá, e todas as mãos ficarão frouxas, e todo espírito desfalecerá”, o que indica que o gemido faz o corpo inteiro se quebrar? A Guemará responde: A notícia a respeito da destruição do Templo é diferente, pois é extremamente devastadora e causa grande angústia, mas, em geral, um suspiro faz quebrar apenas metade do corpo.

Conta-se que certo judeu e um gentio caminhavam juntos pela estrada. O gentio não conseguia acompanhar o judeu, que andava mais depressa, e por isso lhe lembrou a destruição do Templo para fazer o judeu entristecer-se e diminuir o passo. O judeu suspirou e gemeu, mas, ainda assim, o gentio não conseguiu acompanhá-lo, pois o judeu continuava andando mais rápido. O gentio lhe disse: Vocês não dizem que gemer quebra metade do corpo de uma pessoa? Por que isso não o afetou? Ele lhe disse: Isso se aplica apenas a um assunto novo e doloroso, mas isto, de que temos sofrido repetidamente e ao qual nos acostumamos, não nos afeta tanto, como as pessoas dizem: Quem está acostumada a ser enlutada por seus filhos não entra em pânico [bahata] quando um deles morre; do mesmo modo, quem está acostumado a uma tragédia não fica tão devastado ao ser lembrado dela.

§ A mishná disse que homens de lazer devem manter relações conjugais com suas esposas todos os dias. A Guemará pergunta: O que significa o termo homens de lazer? Rava disse: Estes são estudantes de Torá que vão diariamente revisar suas lições em uma casa de estudo local e voltam para casa todas as noites. Abaye lhe disse: As esposas dos estudiosos da Torá são aquelas sobre as quais está escrito: “É vão para vós levantar cedo e deitar tarde, vós que comeis o pão do labor; assim Ele dá ao Seu amado durante o sono” (Salmos 127:2), e o rabino Yitzḥak disse na explicação deste versículo: Estas são as esposas dos estudiosos da Torá que privam seus olhos de sono neste mundo e alcançam a vida do Mundo Vindouro. Isso indica que os estudiosos da Torá se esforçam muito em seus estudos e não estão em casa à noite, e você diz que os estudantes que revisam suas lições são homens de lazer, cujas esposas têm direitos conjugais todas as noites?

Em vez disso, Abaye disse: A mishná deve ser explicada de acordo com a opinião de Rav, como Rav disse: Isso se refere a um homem como o rabino Shmuel bar Sheilat, que comia do que era seu, bebia do que era seu, dormia à sombra de sua própria casa, e o coletor de impostos do rei [peristaka] não passava por sua porta, pois não sabiam que ele era um homem de posses. Um homem assim, que tem uma renda estável e nenhuma preocupação, é chamado de homem ocioso. Quando Ravin chegou da Terra de Israel ele disse: Por exemplo, os homens ricos e mimados do Ocidente, a Terra de Israel, são chamados de homens ociosos. Devido ao tempo de que dispõem e à riqueza de sua dieta, eles têm a capacidade de satisfazer suas esposas todas as noites.

Para ilustrar esse ponto, a Guemará relata dois incidentes que demonstram a saúde e a força dos habitantes de Eretz Yisrael: Rabi Abbahu estava certa vez de pé na casa de banhos, e dois escravos o apoiavam ao caminhar. A casa de banhos desabou sob ele e foi destruída. Ele encontrou uma coluna, ficou sobre ela e saiu, e puxou os dois para cima com ele. De modo semelhante, Rabi Yoḥanan estava certa vez subindo escadas, e Rav Ami e Rav Asi o apoiavam. A escada desabou sob ele, mas ele subiu e puxou os dois para cima com ele. Os Sábios lhe disseram: Já que está claro que você é tão forte, por que precisa de pessoas para apoiá-lo? Ele lhes disse: Se é assim, se eu gastar toda a minha força agora, o que deixarei para mim mesmo na minha velhice?

§ A mishná disse: O intervalo fixo para os trabalhadores cumprirem suas obrigações conjugais para com suas esposas é de duas vezes por semana. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita: Para trabalhadores, uma vez por semana? Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Isso não é difícil: Aqui, o caso é quando eles trabalham em sua própria cidade. Lá, o caso é quando eles trabalham em outra cidade. Isso também é ensinado na Tosefta (5:6): Para trabalhadores, duas vezes por semana. Em que caso se diz esta declaração? É quando eles trabalham em sua própria cidade, mas quando trabalham em outra cidade, o intervalo fixo para suas obrigações conjugais é de uma vez por semana.

§ A mishná disse: O intervalo fixo para condutores de jumentos é uma vez por semana, e para outras profissões é ainda menos frequente. Rabba bar Rav Ḥanan disse a Abaye: Será que o tanna se deu a todo esse trabalho apenas para nos ensinar a halakha de um homem ocioso e de um trabalhador? De acordo com os intervalos fixos dados para as obrigações conjugais, parece que a halakha de que aquele que fez um voto para proibir sua esposa de relações conjugais por mais de uma semana deve divorciar-se dela se refere apenas a um homem ocioso ou a um trabalhador, cujo intervalo fixo para relações conjugais é menor do que esse período. No entanto, para outras pessoas, cujo intervalo fixo é uma vez por mês ou ainda menos frequente, não deveria haver necessidade de divorciar-se da esposa, já que o voto não a priva de direitos conjugais por mais tempo do que ela de qualquer forma teria sido privada. Ele lhe disse: Não,