saudável; aquela que come ovos terá filhos de olhos grandes; aquela que come peixe terá filhos graciosos; aquela que come aipo terá filhos bonitos; aquela que come coentro [kusbarta] terá filhos corpulentos; e aquela que come etrogim terá filhos de cheiro doce. Relata-se a respeito da filha do rei Shapur da Pérsia que sua mãe comeu etrogim enquanto estava grávida dela, e costumavam colocá-la diante de seu pai sobre todas as especiarias, pois ela era muito fragrante.

§ Rav Huna disse: Rav Huna bar Ḥinnana nos testou, perguntando: Se ela diz que quer amamentar e ele diz que não quer que ela amamente, mas sim entregar a criança a uma ama de leite, atendemos ao desejo dela, pois é ela quem sofre com o ingurgitamento dos seios. No entanto, se ele diz que quer que ela amamente e ela diz que não quer amamentar, qual é a halakha? Ele então restringiu o alcance da questão: Em qualquer lugar em que ela não esteja acostumada, já que as mulheres de sua família geralmente não amamentam seus filhos, mas os entregam a amas de leite, atendemos ao desejo dela. Contudo, se ela está acostumada a amamentar e ele não está acostumado, isto é, as mulheres da família dela geralmente amamentam seus bebês, mas as mulheres da família dele não, qual é a halakha: seguimos a vontade dele para seguir o costume da família dela ou seguimos a vontade dela para seguir o costume da família dele?

E respondemos à sua pergunta com esta declaração amoraica: Quando uma mulher se casa com um homem, ela ascende com ele ao seu status socioeconômico, se ele for mais elevado que o dela, mas ela não desce com ele se o status dele for inferior. Consequentemente, se a família dele não está acostumada a amamentar, ela também não é obrigada a amamentar. Rav Huna disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? É derivado de: “Ela é mulher de um homem” (Gênesis 20:3). A Guemará explica: A palavra usada aqui para “mulher [be’ula]” sugere, por meio de grafia semelhante, que ela ascende em status com a ascensão [aliya] de seu marido, mas não desce com a descida de seu marido. Rabi Elazar disse: Há uma alusão a esse princípio a partir daqui: “Como ela era a mãe de todos os viventes” (Gênesis 3:20), o que indica que ela foi dada ao marido para viver com ele, mas não foi dada para sofrer dor com ele.

§ A mishná afirma que, se ela lhe trouxe uma serva para o casamento, ela não precisa moer trigo, assar ou lavar roupas. A Guemará infere dessa afirmação que ela, ainda assim, deve realizar as outras tarefas. A Guemará pergunta: Que a esposa lhe diga: Eu te trouxe uma mulher em meu lugar [baḥarikai] que pode realizar todas as tarefas que devo fazer, e a esposa deveria ficar completamente isenta. A Guemará responde: Este não é um argumento válido porque o marido pode dizer a ela: Esta serva trabalha para mim e para si mesma como qualquer outra mulher, mas quem trabalhará para ti? É necessário que a esposa faça algum trabalho para cobrir parte de suas próprias despesas.

A mishná acrescentou ainda que, se ela lhe trouxe duas servas, ela não precisa cozinhar nem precisa amamentar seu filho. A Guemará infere: Ela, ainda assim, deve realizar as outras tarefas. A Guemará pergunta: Que a esposa lhe diga: Eu te trouxe outra mulher que pode trabalhar por mim e por si mesma, e uma que pode trabalhar por ti e por si mesma. Consequentemente, não preciso fazer nenhum trabalho. A Guemará responde: Também este não é um argumento válido, porque ele pode dizer a ela: Quem vai trabalhar para os hóspedes e viajantes que virão porque somos uma casa grande? Ainda há outras tarefas que precisam ser realizadas.

A mishná acrescentou ainda que, se ela lhe trouxe três servas, ela não precisa arrumar a cama dele nem fiar lã. A Guemará infere: Ela, ainda assim, deve realizar as outras tarefas. A Guemará pergunta: Que ela lhe diga: Eu trouxe para você outra mulher para trabalhar para os hóspedes e viajantes, além de uma para trabalhar para si mesma e para mim, e outra para trabalhar para si mesma e para você. Portanto, não preciso fazer trabalho algum. A Guemará responde: Também este não é um argumento válido porque ele pode dizer a ela: Quando os membros da casa aumentam, o número de hóspedes e viajantes também aumenta e, portanto, ainda há mais trabalho a ser feito.

A Guemará pergunta: Se assim for, então mesmo se ela lhe trouxe quatro servas também, ela também deveria ter de trabalhar, pois haverá muito mais convidados. Mas a mishná diz que, se ela trouxe quatro servas, não precisa fazer nada. A Guemará responde: Quando há quatro, como são muitas, elas ajudam umas às outras e podem completar todas as tarefas necessárias.

Rav Ḥana, e alguns dizem Rav Shmuel bar Naḥmani, disse: Isso não significa necessariamente que ela de fato lhe trouxe servas. Em vez disso, assim que ela é capaz de trazer servas para ele, isto é, assim que seu dote é suficientemente grande para comprar servas, ela fica isenta de realizar as tarefas, embora não tenha de fato lhe trazido servas. Os Sábios ensinaram: Quer ela lhe tenha trazido servas de fato, quer tenha reduzido suas próprias necessidades para liberar dinheiro suficiente para trazer uma serva para trabalhar, ela fica isenta das tarefas.

§ A mishná diz que, se ela lhe trouxe quatro servas, ela pode sentar-se numa cadeira e não fazer nada. Rav Yitzḥak bar Ḥananya disse que Rav Huna disse: Embora tenham dito que ela pode sentar-se numa cadeira e não precise trabalhar, ela ainda deve servir-lhe o copo; e arrumar sua cama; e lavar seu rosto, mãos e pés, pois essas responsabilidades não são tarefas domésticas que possam ser delegadas a uma serva. Antes, são gestos de afeição para com seu marido.

Rav Yitzḥak bar Ḥananya também disse que Rav Huna disse uma halakha semelhante: Todas as tarefas que uma esposa realiza para seu marido, uma mulher menstruada pode igualmente realizar para seu marido, exceto: Servir seu copo; e arrumar sua cama; e lavar seu rosto, mãos e pés. Como explicado acima, esses são atos de afeição. Se ela estiver menstruada, não deve realizá-los, para não levar a relações sexuais proibidas.

E com relação à proibição de arrumar a cama do marido, Rava disse: Dissemos isso apenas se ela arrumasse a cama na frente dele, mas se não fosse na frente dele, não temos problema com isso. Com relação à proibição de servir seu copo, a Guemará comenta: A esposa de Shmuel mudava sua prática em relação a ele durante seu período menstrual e servia com a mão esquerda, pois, se ela fizesse alguma mudança na maneira de servir, isso serviria como lembrete de seu estado e mitigaria a preocupação de que isso pudesse levar à intimidade. A esposa de Abaye colocava seu copo em cima de um barril, a esposa de Rava o colocava sobre seu travesseiro, e a esposa de Rav Pappa o colocava no banco para criar uma mudança.

§ A propósito das declarações de Rav Yitzḥak ben Ḥananya, a Guemará cita outras declarações em seu nome. Rav Yitzḥak bar Ḥananya disse que Rav Huna disse: Todos os alimentos podem ser retidos do servo, pois aquele que serve à refeição deve esperar até que os convidados tenham comido de cada alimento e só então pode comer, exceto carne e vinho, pois esses alimentos despertam mais o apetite, e o servo sofreria se não pudesse comê-los junto com os outros participantes. Rav Ḥisda disse: Isso se refere apenas a carne gordurosa e vinho envelhecido. Rava disse: Aplica-se à carne gordurosa durante todo o ano, mas ao vinho envelhecido apenas na estação de Tamuz, no verão. Devido ao calor, o aroma do vinho é mais intenso nessa época.