até vinte e quatro meses desde o dia em que a criança nasceu. A razão para este decreto é proteger a criança. Se ela se casar novamente, poderá engravidar e talvez não consiga continuar amamentando, mas seu segundo marido não será obrigado a sustentar a criança que não é seu filho. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E Rabbi Yehuda permite casar-se após dezoito meses. Rabbi Natan bar Yosef disse: Estas palavras são as mesmas que a declaração de Beit Shammai, e aquelas palavras são as mesmas que a declaração de Beit Hillel, isto é, esta é uma antiga disputa, como Beit Shammai dizem: vinte e quatro meses, e Beit Hillel dizem: dezoito meses.

Rabban Shimon ben Gamliel disse: Eu decidirei. Segundo aquele que diz vinte e quatro meses, ela pode se casar após vinte e um meses, pois, mesmo que engravide, nos primeiros três meses de gravidez ela ainda pode continuar a amamentar. Segundo aquele que diz dezoito meses, ela pode se casar após quinze meses, pois o leite se torna estragado devido à gravidez somente após três meses.

Ulla disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. E Mar Ukva disse: Rabi Ḥanina permitiu-me casar com uma mulher que amamenta após quinze meses. Relata-se que o arrendatário de Abaye veio perante Abaye para fazer uma pergunta. Ele lhe disse: Qual é a halakha com relação ao noivado de uma mulher que amamenta após quinze meses? Abaye lhe disse: Uma razão pela qual isso é permitido é que, em disputas entre Rabi Meir e Rabi Yehuda, a halakha está de acordo com Rabi Yehuda. E além disso, esta é na verdade uma disputa entre tanaítas anteriores, e quando Beit Shammai e Beit Hillel discordam, a halakha está de acordo com Beit Hillel. E além disso, Ulla disse: A halakha está de acordo com Rabi Yehuda. E Mar Ukva disse: Rabi Ḥanina permitiu-me casar após quinze meses, e portanto com muito mais razão você tem permissão para noivá-la, pois você está apenas noivando e não se casando com ela.

Quando Abaye veio perante Rav Yosef e lhe contou sobre o incidente, Rav Yosef lhe disse em resposta: Rav e Shmuel ambos dizem: Ela deve esperar vinte e quatro meses antes mesmo de ficar noiva, excluindo o dia em que a criança nasceu e excluindo o dia em que ela ficou noiva. Quando Abaye ouviu isso, ele correu três parasangas atrás de seu arrendatário, e alguns dizem que ele correu uma parasanga [parsa] pela areia. Ele queria informá-lo de que não deveria confiar na leniência, mas sim agir de acordo com Rav e Shmuel, que proibiram o noivado, mas ele não conseguiu alcançá-lo.

Abaye disse que aprendeu desta situação aquilo que os Sábios disseram: Uma pessoa não deve permitir nem mesmo comer um ovo em kutaḥ, um prato feito com leite, na proximidade de seu mestre. Esta é uma decisão muito simples, pois um ovo não é carne e pode, sem dúvida, ser comido com leite. Não há rigorismos que se apliquem a este caso, mas, ainda assim, não se deve decidir nem mesmo uma halakha como esta na proximidade de seu mestre. Abaye explicou que isso não é porque parece desrespeitoso ensinar halakha na proximidade de seu mestre, pois esta é uma questão simples que não exige grande conhecimento de halakha, mas sim porque ele não terá sucesso em dizer a questão corretamente. Uma ilustração deste princípio é o que acabou de acontecer, pois eu havia aprendido estahalakha de Rav e Shmuel, e ainda assim não tive sucesso em dizê-la corretamente, pois decidi na proximidade de meu mestre, Rav Yosef.

§ Os Sábios ensinaram: Se uma mulher entregou seu filho a uma ama de leite durante o período de espera, ou o desmamou, ou a criança morreu, ela tem permissão para casar imediatamente. Relata-se que Rav Pappa e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, pensaram em agir de acordo com esta baraita. No entanto, uma certa mulher idosa lhes disse: Houve um incidente em que eu estive envolvida com relação a essa questão e Rav Naḥman o proibiu para mim.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Naḥman não permitiu isso para os membros da casa do Exilarca? A Guemará responde: A casa do Exilarca é diferente, pois as pessoas empregadas por eles não voltam atrás por medo das consequências. Consequentemente, se uma mulher daquela casa arranja uma ama de leite para seu filho, é certo que a ama de leite manterá seu compromisso, ao passo que com outras pessoas há o perigo de que, se a mãe se casar novamente, a criança possa ficar sem ninguém para alimentá-la.

Rav Pappi disse a Rav Pappa e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua: E vós não sustentais que tal casamento é proibido daquilo que é ensinado em uma baraita: Se uma mulher ia frequentemente à casa de seu pai e tinha estado lá por muito tempo; ou ela tinha ficado zangada com seu marido e se separado dele enquanto ainda na sua casa; ou seu marido tinha sido encarcerado na prisão; ou seu marido tinha ido para além-mar; ou seu marido tinha sido velho ou doente; ou se ela era uma mulher estéril, ou idosa, ou sexualmente subdesenvolvida, ou uma menina menor de idade; ou se ela tinha abortado após a morte de seu marido; ou se ela era incapaz de dar à luz por qualquer outra razão, embora em qualquer desses casos não haja preocupação de que ela possa estar grávida, todas elas devem esperar pelo menos três meses. Os Sábios disseram que uma mulher deve esperar três meses entre casamentos, para que não haja dúvida quanto a quem é o pai de qualquer filho que ela possa dar à luz, e eles não distinguiram entre diferentes mulheres com relação a este decreto. Esta é a declaração de Rabbi Meir.

No entanto, Rabi Yosei permite que todas as mulheres mencionadas fiquem noivas e se casem imediatamente, pois não há preocupação de que estejam grávidas. E Rav Naḥman disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir com respeito a todos os seus decretos. Em todo lugar em que Rabi Meir foi rigoroso para evitar a possibilidade de erro, a halakha está de acordo com sua opinião. Consequentemente, esta decisão deve aplicar-se também a uma mãe que amamenta e deseja se casar novamente; a restrição deve aplicar-se igualmente a uma mulher que entregou seu filho a uma ama de leite, ou que o desmamou, ou cujo filho morreu.

Eles lhe responderam: O assunto não estava em nossa mente, ou seja, havíamos esquecido esse princípio. No entanto, a Guemará conclui: A halakha é que, se o filho de uma mãe que amamenta morreu, a mãe tem permissão para se casar imediatamente, mas se ela o desmamou, ela está proibida de se casar, para que não o desmame à força prematuramente. Mar bar Rav Ashi disse: Mesmo se a criança morreu, ela também está proibida de se casar, porque, se fosse permitido quando a criança morre, haveria a preocupação de que ela pudesse matá-lo e então ir se casar. Relata-se que houve um incidente em que uma mulher estrangulou seu filho por esse motivo. A Guemará conclui que não é assim, isto é, esse incidente não afeta a halakha. Aquela mulher era insana, e, como as mulheres não normalmente estrangulam seus filhos, não é necessário preocupar-se com que isso aconteça.

§ Os Sábios ensinaram: Se alguém entregou uma criança a uma ama de leite, e ela concordou em amamentá-la mediante pagamento, ela não pode amamentar seu próprio filho nem o filho de outra mulher junto com ele, para que não retire leite da criança que está sendo paga para amamentar. Mesmo se ela fixou uma pequena quantia para alimentação junto com o pagamento pela amamentação, ela deve, ainda assim, comer grandes quantidades para que tenha leite suficiente. E ela não pode comer junto com ele, isto é, enquanto estiver amamentando a criança, coisas que sejam ruins para o seu leite.

A Guemará pergunta sobre esta baraita: Agora que você disse que ela não pode amamentar seu próprio filho junto com o filho de sua contratante, é necessário dizer que ela não pode amamentar o filho de outra mulher? A Guemará responde: Para que você não diga que a proibição se limita a seu filho, pois há a preocupação de que, como ela o favorece, ela o alimentará com mais leite do que a outra criança, mas no que diz respeito ao filho de outra mulher, se ela não tivesse leite sobrando não o alimentaria, e, portanto, isso deveria ser permitido, a baraita portanto nos ensina a não distinguir entre os casos.

A baraita disse que, mesmo se ela fixou uma pequena quantia para alimentação, ela deve comer grandes quantidades. A Guemará pergunta: De onde ela deve obter esse alimento se a quantia não pode cobri-lo? Rav Sheshet disse: Dos seus próprios recursos. Como ela aceitou a obrigação de amamentar a criança, ela deve tomar as medidas necessárias para cumprir sua obrigação.

A baraita disse: Ela não pode comer junto com ele coisas que são ruins para o seu leite. A Guemará pergunta: Quais são esses alimentos prejudiciais ao leite? Rav Kahana disse: Por exemplo, lúpulo; e brotos jovens e verdes de grãos; peixes pequenos; e terra. Abaye disse: Até abóbora e marmelo. Rav Pappa disse: Até abóbora e ramos de palmeira com tâmaras pequenas e verdes. Rav Ashi disse: Até kutaḥ [kamka] e peixes pequenos fritos . Todos esses itens são ruins, pois alguns fazem o leite secar e alguns fazem o leite estragar.

A Guemará cita outras possíveis consequências do comportamento de uma mãe que poderiam afetar seus filhos: Uma mulher que mantém relações sexuais em um moinho terá filhos epilépticos; aquela que mantém relações sexuais no chão terá filhos de pescoço comprido; aquela que pisa em esterco de jumento quando está grávida terá filhos carecas; aquela que come mostarda durante a gravidez terá filhos glutões; aquela que come agrião [taḥlei] terá filhos chorosos; aquela que come salmoura de peixe [moninei] terá filhos com olhos piscantes; aquela que come terra terá filhos feios; aquela que bebe bebida intoxicante terá filhos negros; aquela que come carne e bebe vinho durante a gravidez terá filhos que são