Isso se deve a cálculos realizados no Shabat para se preparar para o casamento. Assim, ele estaria se ocupando de assuntos cotidianos no Shabat.

Abaye lhe disse: E os cálculos para uma mitzvá são proibidos no Shabat? Mas não foram Rav Ḥisda e Rav Hamnuna que ambos disseram: Com relação a cálculos para uma mitzvá, é permitido calculá-los no Shabat? E o rabino Elazar disse: Pode-se destinar caridade aos pobres no Shabat. E o rabino Ya’akov disse que o rabino Yoḥanan disse: Vai-se às sinagogas e às casas de estudo para supervisionar assuntos que afetam as multidões no Shabat. E o rabino Ya’akov bar Idi disse que o rabino Yoḥanan disse: Supervisionam-se assuntos de salvamento de uma vida no Shabat.

E o Rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o Rabino Yonatan disse: Vai-se aos teatros [tartiyyaot] e aos circos [karkiyyaot] para supervisionar assuntos que afetam as multidões no Shabat, porque o destino do povo judeu ou de judeus individuais muitas vezes é decidido ali, e a presença de alguém pode evitar uma calamidade. E o Sábio da escola de Menashya ensinou: fazem-se arranjos matrimoniais [meshadkhin] entre as famílias envolvidas para que uma jovem fique noiva no Shabat, e de modo semelhante pode-se fazer arranjos para um menino, para ensiná-lo Torah e para ensiná-lo um ofício. Aparentemente, cálculos para uma mitzvá podem ser considerados no Shabat, incluindo cálculos para um casamento. Portanto, esta não pode ser a razão para a proibição de casar na conclusão do Shabat.

Em vez disso, o rabino Zeira disse: É um decreto para que não se abata uma ave jovem no Shabat, devido à sua preocupação com os preparativos para o banquete de casamento daquela noite. Abaye lhe disse: Se é assim, o Yom Kippur que ocorre numa segunda-feira deveria ser adiado ao se fixar o calendário, por causa de um decreto para que não se abata uma ave jovem no Shabat para a refeição da véspera de Yom Kippur, que é uma mitzvá. A Guemará distingue entre os casos. Lá, com relação à véspera de Yom Kippur, quando alguém prepara uma refeição para si mesmo, ele não está preocupado, e não deixará de notar o fato de que é Shabat. Aqui, no caso de um casamento, alguém prepara uma refeição para outros e está preocupado. Alternativamente, lá, na véspera de Yom Kippur, ele tem um intervalo de tempo durante o qual pode abater a ave, pois a mitzvá é comer a refeição na véspera de Yom Kippur no dia seguinte. Aqui, ele não tem um intervalo de tempo, porque o casamento e o banquete acontecem à noite, na conclusão do Shabat.

A Guemará diz: Agora que chegamos a este entendimento da proibição de casar na conclusão do Shabat, a proibição de não manter relações sexuais na noite de Shabat também não se deve ao ato sexual. Em vez disso, é um decreto para que não se abata uma ave jovem para o banquete de casamento.

§ A Guemará levanta um dilema: uma virgem se casa na quarta-feira e tem relações sexuais naquela quarta-feira, e não estamos preocupados que sua determinação de levar sua noiva ao tribunal ao descobrir que ela não era virgem esfrie durante a noite? Em vez disso, ele certamente irá ao tribunal na manhã seguinte. Ou talvez, uma virgem se casa na quarta-feira, mas tem relações sexuais na quinta-feira, pois estamos preocupados que sua determinação esfrie.

Venha e ouça uma prova, como ensinou bar Kappara: Uma virgem casa-se na quarta-feira e tem relações na quinta-feira, pois a bênção aos peixes: Sede fecundos e multiplicai-vos, foi declarada no quinto dia da Criação. Uma viúva casa-se na quinta-feira e tem relações na sexta-feira, pois a bênção da procriação foi declarada ao homem no sexto dia da Criação. Pode-se inferir que a razão é por causa da bênção, mas quanto à possibilidade de que sua determinação esfrie, não nos preocupamos.

A Guemará pergunta: Se assim for, uma viúva também deve manter relações na quinta-feira, já que a bênção aos peixes foi declarada então. A Guemará responde: Uma vez que há a opção de adiar as relações para o dia em que a bênção do homem foi declarada, fazê-lo é preferível para ele.

Alternativamente, aquele dia foi estabelecido como o dia para uma viúva manter relações sexuais devido ao fato de que os Sábios foram diligentes em zelar pelo bem-estar das mulheres judias, como é ensinado em uma baraita: Por que os Sábios disseram que uma viúva se casa na quinta-feira e mantém relações na sexta-feira? É porque, se você disser que ela deve manter relações na quinta-feira, no dia seguinte o noivo irá para exercer seu ofício cedo e deixará sua esposa sozinha. Quando um homem se casa com uma viúva, não há observância dos sete dias de alegria, cujo status legal é como o de uma Festa, durante os quais ele não vai trabalhar. Portanto, os Sábios foram diligentes em zelar pelo bem-estar das mulheres judias e garantiram que o noivo se alegrasse com ela por três dias: quinta-feira, o dia do casamento; e a véspera de Shabat, o dia em que mantêm relações sexuais; e Shabat.

Que diferença prática há entre as duas razões dadas para manter relações na sexta-feira, isto é, a bênção da procriação para o homem e o fato de que os Sábios eram diligentes? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre elas no caso de uma pessoa ociosa, que não tem trabalho; nesse caso, a razão da bênção se aplica, e a razão de que os Sábios eram diligentes não se aplica, pois, de qualquer modo, ele não irá trabalhar cedo. Alternativamente, há uma diferença prática no caso de um Festival que ocorre na véspera de Shabat. Também aí, a razão da bênção se aplica, mas a diligência dos Sábios não se aplica, pois não se trabalha em um Festival.

§ A Guemará cita declarações agádicas adicionais de bar Kappara. Bar Kappara ensinou: A obra das mãos dos justos é maior do que a criação do céu e da terra, pois com relação à criação do céu e da terra está escrito: “Minha mão também lançou os fundamentos da terra, e minha destra estendeu os céus” (Isaías 48:13). Ali, “mão” está escrita no singular. Ao passo que, com relação à obra das mãos dos justos, está escrito: “O lugar que fizeste para tua habitação, Senhor, o Santuário, Senhor, que tuas mãos estabeleceram” (Êxodo 15:17). A referência é ao Templo, que é obra das mãos do homem, e “mão” está escrita no plural.

Um certo babilônio, e seu nome era Rabino Ḥiyya, respondeu com um desafio. Está escrito a respeito da criação da terra: “E Suas mãos formaram a terra seca” (Salmos 95:5). A Guemará responde: “Sua mão” é a forma como está escrito. Embora a palavra seja vocalizada no plural, ela é escrita no singular, sem a letra yod. Mas não está escrito: “Formaram”, no plural? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O plural está se referindo a Seus dedos, como está escrito: “Quando vejo os Teus céus, obra dos Teus dedos, a lua e as estrelas, que estabeleceste” (Salmos 8:4).

A Guemará levanta uma objeção: “Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento proclama a obra de Suas mãos” (Salmos 19:2). Os céus foram criados por Suas mãos. A Guemará responde que isto é o que o versículo está dizendo: Quem atesta a obra das mãos dos justos, que eles estão cumprindo a vontade de Deus? São os céus. E qual é o meio pelo qual os céus fazem isso? É por meio da chuva que cai devido às preces dos justos.

Bar Kappara ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: E terás uma estaca entre as tuas armas [azenekha]" (Deuteronômio 23:14)? Não leia isso como: Tuas armas [azenekha]. Antes, leia: No teu ouvido [oznekha], significando que, se uma pessoa ouve algo impróprio,