É isso que o tanna está dizendo: E da mesma forma, com relação a um noivo cuja esposa começou a menstruar, e ele ainda não teve relações sexuais com ela, ele dorme entre os homens, e sua esposa dorme entre as mulheres. Contudo, no caso de um enlutado, mesmo que já tenham tido relações sexuais, ele dorme entre os homens e ela dorme entre as mulheres.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a proibição de relações durante o luto é mais branda em sua opinião do que a proibição de relações com uma mulher menstruada? Aparentemente, esse é o caso, pois, após a relação inicial, ele pode ficar em reclusão com sua esposa menstruada, mas não com sua esposa quando qualquer um deles está de luto.

A Guemará continua: Mas Rav Yitzḥak bar Ḥanina não disse que Rav Huna disse: Todas as tarefas que uma mulher normalmente realiza para o marido, uma mulher menstruada realiza para o marido, exceto servir sua bebida no copo; arrumar sua cama; e lavar seu rosto, mãos e pés, pois essas ações são particularmente íntimas. Ao passo que, com relação ao luto, foi ensinado em uma baraita: Embora tenham dito que um homem não pode compelir sua esposa enlutada a pintar os olhos de azul ou a maquiar [pokeset] o rosto, na verdade disseram que ela pode servir sua bebida no copo; arrumar sua cama; e lavar seu rosto, mãos e pés. Aparentemente, a preocupação de que venham a manter relações durante o luto é menos premente do que a preocupação enquanto ela está menstruada.

A Gemara responde: Isso não é difícil. Aqui, onde os Sábios exigiram que dormissem separados, trata-se de um caso de luto do marido; ali, onde os Sábios permitiram que ela lhe servisse a bebida e realizasse outras atividades íntimas, trata-se de um caso de luto da esposa. A proibição contra relações quando alguém está de luto não é percebida como tão severa quanto a proibição contra relações com uma mulher menstruada. No entanto, quando sua esposa está de luto, mesmo que ele não conseguisse se conter, sua esposa não seria cúmplice. Portanto, os Sábios não restringiram a interação entre eles.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado naquela baraita: O pai do noivo e a mãe da noiva? Isso indica que não faz diferença qual deles estava de luto. Quando o tanna ensina que não há distinção entre qual deles estava de luto, isso foi com relação ao restante das práticas de luto citadas ali, e não com relação à proibição de seu recolhimento em isolamento.

A Gemara pergunta: E será que os Sábios distinguem entre o luto dele e o luto dela? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém cujo sogro ou sogra morreu, ele não pode obrigar sua esposa a pintar os olhos de azul nem a maquiar o rosto. Em vez disso, ele vira sua cama, como era o costume entre os enlutados, e observa o período de luto com ela. E do mesmo modo, se o sogro ou a sogra de uma mulher morre, ela não tem permissão para pintar os olhos de azul nem para maquiar o rosto. Em vez disso, ela vira sua cama e observa o período de luto com ele. Não há menção, no contexto do luto dele, de que ele não deva ficar sozinho com sua esposa.

A Guemará emenda a baraita. Ensina com relação ao seu luto: Ele dorme entre os homens e sua esposa dorme entre as mulheres. A Guemará pergunta: Mas não o tanna ensina: E do mesmo modo? Isso indica que não há diferença entre os dois casos. A Guemará responde: Quando o tanna ensina que não há distinção entre qual deles está de luto, isso é com relação a pintura e rouge. A Guemará pergunta: Mas não o tanna ensina: Com ele? O que, isso não significa com ele junto na cama, e não há preocupação de que isso leve a relações sexuais? Não, significa com ele em casa, e é como aquilo que Rav disse a Ḥiyya, seu filho, quando o pai da esposa dele morreu: Diante dela, observe práticas de luto; não diante dela, não observe práticas de luto. Entendido nesse contexto, o termo: Com ele, significa em sua presença.

Rav Ashi disse que a questão se baseava em uma premissa equivocada: Pode-se comparar o luto aqui com o luto em geral? O luto em geral é rigoroso, e não se chegará a tratá-lo com leviandade. No entanto, com relação ao luto aqui, imediatamente após o casamento, uma vez que os Sábios foram lenientes, chegar-se-á a tratá-lo com leviandade.

Que leniência os Sábios decretaram neste caso? Se dissermos que é aquilo que o tanna ensina: O noivo mantém a primeira relação com a noiva para cumprir a mitzvá e depois ele se afasta de sua esposa, então ali, onde o cadáver é colocado em um quarto da casa, isso se dá porque o luto ainda não entrou em vigor para ele. Consequentemente, não há leniência com relação às práticas de luto. Se for de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, o luto não entra em vigor até que o cadáver saia pela entrada da casa para o sepultamento. Se for de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, o luto não entra em vigor até que a cobertura da sepultura seja selada.

Antes, a leniência é aquilo que o tanna ensina: E então o noivo observa os sete dias de festa após o casamento, e depois observa os sete dias de luto. Uma vez que os Sábios foram lenientes e lhe permitiram observar a festa de casamento, apesar do fato de ele estar de luto, proibiram que ele ficasse sozinho com sua esposa para que fosse menos provável que praticasse leniências adicionais em seu luto.

§ O Mestre disse na baraita: Em todo caso, o noivo não pode ter relações sexuais com sua noiva virgem, nem na noite de Shabat, nem no fim de Shabat. É claro que, na noite de Shabat, ele não pode ter relações sexuais devido à proibição de causar um ferimento em Shabat. No entanto, no fim de Shabat, por que ele não pode ter relações sexuais com sua noiva virgem?