Uma mulher não pode participar da terumá até que de fato tenha entrado no dossel nupcial.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde são derivadas essas questões, que a virgem recebe doze meses para se preparar para seu casamento? Rav Ḥisda disse que isso se baseia no fato de que o versículo declara a respeito de Rebeca: “E seu irmão e sua mãe disseram: Que a moça fique conosco por dias, ou dez” (Gênesis 24:55).

A Guemará primeiro analisa a linguagem do versículo: Qual é o significado de “dias”? Se dissermos dois dias, o número mínimo que justifica o uso do plural, será que uma pessoa realmente fala assim? Os parentes de Rebeca disseram ao servo de Abraão que queriam que ela ficasse por dois dias, após o que ele lhes disse que não, pois não queria esperar nem mesmo tanto tempo. Se assim for, é possível que depois disso eles lhe tenham dito que queriam que ela ficasse por dez dias? Consequentemente, é impossível explicar a palavra “dias” como dois dias e “dez” como dez dias. Antes, qual é o significado de “dias”? Significa: Um ano, como está escrito: “Por dias terá redenção” (Levítico 25:29), e ali se explica que “dias” se refere a um ano. Consequentemente, no versículo “E seu irmão e sua mãe disseram: Que a moça fique conosco por dias, ou dez” (Gênesis 24:55), “dias” se refere a um ano, e “dez” se refere a um período mais curto de magnitude semelhante, isto é, dez meses, a fim de se preparar para seu casamento.

A Guemará pergunta: E digamos que “dias” significa um mês, como está escrito: “Mas um mês inteiro de dias” (Números 11:20), e então o versículo sobre Rebeca poderia ter querido dizer que sua família queria esperar um mês, ou pelo menos dez dias. Eles dizem: Deriva-se o significado de um uso não especificado do termo “dias” de outra ocorrência não especificada do termo “dias”, que significa um ano. E não se deriva o significado de um uso não especificado do termo “dias” de uma ocorrência do termo “dias”, sobre a qual o termo “mês” é declarado. Consequentemente, pode-se derivar do versículo que o período normal exigido para uma virgem se preparar para o casamento é de doze meses.

§ Rabi Zeira disse: Foi ensinado na Tosefta (Ketubot 5:1) com relação a uma menina menor: Ou ela ou seu pai podem adiar o casamento até que ela atinja a maioridade. A Guemará pergunta: Concedido, ela, a própria menina, pode adiar o casamento se sente que não está pronta, pois é ela quem será diretamente afetada, mas por que seu pai deveria ter permissão para adiar o casamento dela? Se é adequado para ela se casar, que diferença isso faz para seu pai? A Guemará responde: Ele pensa: Talvez ela concorde em se casar agora porque não compreende plenamente o que está fazendo. Mas amanhã, ela perceberá que o casamento foi um erro, se rebelará e deixará o marido, e então ela virá de volta e se tornará um fardo para mim. Portanto, seu pai prefere que ela espere até atingir a maioridade e se case quando estiver completamente ciente do que isso envolve.

Rabi Abba bar Levi disse: Não se pode finalizar um acordo de casamento com uma menina menor para casar-se com ela enquanto ela é ainda menor, mas pode-se finalizar um acordo de casamento com uma menina menor para casar-se com ela quando ela se tornar uma mulher adulta. Com relação a esta última halakha, a Guemará pergunta: Isso não é óbvio? Se ele se casará com ela quando ela se tornar uma mulher adulta, não há nada de incomum nesse caso. A Guemará responde: Para que você não diga que se deve temer que ela possa ficar com medo do casamento por causa de fazer planos agora, e isso faça sua determinação enfraquecer, e então, mesmo quando ela se tornar adulta, ela manterá reservas sobre o assunto, Rabi Abba bar Levi, portanto, nos ensina que não é necessário preocupar-se com isso. Pode-se finalizar um acordo para casar-se com ela como adulta mesmo quando ela é uma menina menor.

§ Rav Huna disse: Se ela atingiu a maioridade, ainda que por apenas um dia, e então fica noiva, são-lhe concedidos trinta dias para se preparar para o casamento, como uma viúva, pois antes de atingir a idade adulta presume-se que ela já havia preparado tudo o que era necessário para seu casamento. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Se ela amadureceu, ela é semelhante a uma mulher noiva a quem foi pedido que se casasse com seu noivo. O quê, não é que ela é semelhante a uma virgem a quem foi pedido que se casasse, e ela tem doze meses para se preparar? A Guemará responde: Não, isso significa que ela é semelhante a uma viúva a quem foi pedido que se casasse com seu noivo, que recebe apenas trinta dias para se preparar. Somente mulheres jovens que não atingiram a maioridade e que são virgens recebem um ano para se preparar; após a maioridade, todas as mulheres, independentemente de serem virgens ou não, recebem trinta dias.

A Guemará tenta outra refutação da declaração de Rav Huna: Vem e ouve uma prova de uma mishná (Nedarim 73b): Se uma mulher adulta esperou doze meses desde o noivado e ainda não se casou, Rabi Eliezer diz: Já que seu marido é obrigado a prover seu sustento, ele pode também anular seus votos (ver Torah, capítulo 30). Pode-se inferir disso que o período de espera para uma mulher adulta também é de doze meses. A Guemará responde emendando o texto da mishná: Diga que se uma mulher adulta esperou trinta dias ou uma mulher jovem esperou doze meses, Rabi Eliezer diz: Já que seu marido é obrigado a prover seu sustento, ele pode anular seus votos.

A Guemará tenta outra refutação da declaração de Rav Huna: Vem e ouve uma baraita: Se alguém desposou uma virgem, quer o marido peça para casar-se com ela e ela atrase o processo porque diz que precisa de mais tempo, quer ela peça para casar-se com ele e o marido atrase o processo porque ainda não está pronto, ela recebe doze meses a partir do momento em que o pedido foi feito e não a partir do momento do noivado, mesmo que isso tenha ocorrido muito antes, e uma mulher adulta é semelhante àquela a quem foi pedido que se casasse. Como é isso? Se ela atingiu a maioridade há um dia, e então é desposada, ela recebe doze meses a partir do dia do seu noivado, porque é o mesmo que o dia de sua maioridade. Aquela que já era uma mulher desposada quando atingiu a maioridade recebe trinta dias. Portanto, a refutação da opinião de Rav Huna é uma refutação conclusiva.

A Guemará pergunta: O que significam as palavras: E aquela que já era uma mulher desposada recebe trinta dias? Rav Pappa disse: É isto que está dizendo: Com relação a uma mulher adulta que já atingiu a maioridade há doze meses e é então desposada, ela recebe trinta dias, como uma viúva, e não outros doze meses.

§ A mishná afirma: Se o tempo designado para o casamento chegou e eles não se casaram, ela pode participar de terumá. Ula disse: Pela lei da Torah, a filha de um não sacerdote desposada com um sacerdote pode participar de terumá imediatamente, mesmo antes de chegar a data do casamento, como está declarado: “Se um sacerdote comprar alguma alma, aquisição de seu dinheiro, ela poderá comer dela” (Levítico 22:11), e esta mulher também é uma aquisição de seu dinheiro por meio do noivado. Portanto, ela tem direito de participar de terumá. Qual, então, é a razão de os Sábios terem dito que ela não pode participar? É para que alguém não lhe sirva um cálice de vinho de terumá enquanto ela estiver na casa de seu pai. Embora ela possa bebê-lo como desposada de um sacerdote, como ainda vive na casa de seu pai, há a preocupação de que ela dê de beber a seu irmão ou irmã desse vinho, o que é proibido, pois eles não são sacerdotes.

A Guemará pergunta: Se assim é, então, se chegou o tempo e eles não se casaram, deveria haver também a preocupação de que ela pudesse dar isso aos membros de sua família, já que ela ainda está na casa de seu pai. Por que, então, a mishná diz que ela tem permissão para participar da terumá naquele momento? A Guemará responde: Lá, depois que chegou o tempo para o casamento, ele designa um lugar específico para ela. Como seu marido é obrigado a prover seu sustento, ele vai querer garantir que ela receba sua comida em um lugar específico para que não a use para alimentar sua família. Isso mitiga a preocupação de que ela possa inadvertidamente dá-la para seu irmão ou sua irmã beberem.

A Guemará pergunta: No entanto, se é assim, então a halakha também deveria ser que um respigador que é um sacerdote e é empregado por um israelita não pode participar de teruma, para que não os outros membros da casa venham a comer com ele da teruma. A Guemará rejeita isso: Ora, embora os membros da casa do israelita alimentem o sacerdote com a comida deles, já que ele é empregado deles, acaso eles comeriam da comida dele? Não comeriam. Portanto, não há motivo para preocupação nem razão para proibi-lo de comer teruma. Esta é a opinião de Ulla.

No entanto, Rav Shmuel bar Rav Yehuda disse: A razão para o decreto rabínico é devido à anulação [simfon], cancelamento do contrato. Pode vir a ser conhecido, após o noivado, que ela tem defeitos que podem anular retroativamente o noivado, e então ficará evidente que ela havia participado de teruma de forma ilícita.

A Guemará pergunta: Nesse caso, se o decreto rabínico que proíbe uma mulher desposada a um sacerdote de participar de teruma se deve à preocupação com uma possível anulação do casamento, então uma mulher que entrou no dossel nupcial, mas ainda não teve relações sexuais também deveria ser proibida de participar de teruma, pois o marido ainda não sabe se ela tem defeitos. A Guemará responde: Lá, nessa situação, ele a examina por meio de suas parentes e só então entra no dossel nupcial. Consequentemente, já não há qualquer preocupação com anulação.

A Gemara pergunta: No entanto, se é assim, então, de acordo com essa lógica, um escravo de um sacerdote que o sacerdote comprou de um israelita não deveria participar de terumá, devido à preocupação com anulação retroativa. Talvez o sacerdote descubra um defeito no escravo, resultando no cancelamento retroativo da aquisição e fazendo com que o escravo retorne ao seu senhor israelita depois de ter comido terumá por engano. A Gemara responde: Não há anulação retroativa no que diz respeito a escravos, pois nenhum tipo de defeito poderia causar o cancelamento da transação. A razão para isso é que, se o defeito é externo, então ele o vê no momento da venda e o aceita. E se o defeito é interno, uma vez que ele precisa dele para o trabalho, defeitos ocultos não o preocupam. Com relação a outros tipos de defeitos, por exemplo, se foi descoberto que ele era um ladrão ou