Quatrocentos dinares de este vinho você deve dar à minha filha, e o vinho posteriormente se valorizou em valor, de modo que restou algum dinheiro. Rav Yosef disse: O lucro vai para os órfãos do sexo masculino, isto é, eles têm direito à quantia restante.

A Guemará relata: Os parentes de Rabbi Yoḥanan tinham uma esposa de seu pai que diminuía seus recursos ao gastar de forma perdulária com seu sustento. Eles foram perante Rabbi Yoḥanan para pedir seu conselho. Ele lhes disse: Vão e digam a seu pai que ele deve separar uma certa porção de terra para seu sustento. Se ela concordar em aceitar essa terra para seu sustento, com isso terá renunciado à sua reivindicação sobre o restante da herança.

Depois que o pai deles morreu, eles foram perante Reish Lakish para obter sua decisão, e ele lhes disse: Tanto mais, ele aumentou as fontes de sustento disponíveis para ela. Em outras palavras, eles ainda são obrigados a sustentá-la com os bens do pai, de acordo com o padrão de vida ao qual ela está acostumada, e, se não o fizerem, ela pode usar o campo para complementar o que lhe dão. Eles lhe disseram: Mas Rabbi Yoḥanan não disse assim. Ele lhes disse: Vão e deem-lhe tudo de que ela precisa, e, se não, eu removerei Rabbi Yoḥanan dos seus ouvidos, isto é, eu os tratarei com tanta severidade que vocês esquecerão a decisão de Rabbi Yoḥanan. Eles procuraram Rabbi Yoḥanan para reclamar, mas ele lhes disse: O que posso fazer? Não posso impor minha opinião, pois um homem igual a mim discorda de mim.

Rabi Abbahu disse: Esta questão foi explicada a mim pessoalmente por Rabi Yoḥanan. Tudo depende da descrição da terra feita pelo marido. Se ele disse que está lhe dando terra para seu sustento, ele com isso aumentou as fontes de sustento disponíveis para ela. Ele continuará a prover seu sustento, mas, se essa quantia for insuficiente, ele também separou uma área de terra especificamente para esse propósito. No entanto, se ele disse a ela que está designando a terra como seu sustento, ele com isso fixou esse lote de terra como a única fonte de sustento disponível para ela, e ela não pode receber mais.

Podemos voltar para você ao capítulo quatro de Ketubot.

MISHNÁ:Embora tenham dito como princípio que uma virgem recebe duzentos dinares como pagamento de seu contrato de casamento e que uma viúva recebe cem dinares, se o marido desejar acrescentar até mesmo mais dez mil dinares, ele pode acrescentá-los. Se ela ficar então viúva ou divorciada, seja do noivado ou seja do casamento, ela recebe o valor total, incluindo a quantia adicional. Rabi Elazar ben Azaria diz: Se ela ficar viúva ou divorciada do casamento, ela recebe o total, mas se ela ficar viúva ou divorciada do noivado, uma virgem recebe duzentos dinares e uma viúva cem dinares. Isso é porque ele escreveu a quantia adicional para ela no contrato de casamento somente para casar-se com ela.

Rabi Yehuda diz uma halakha relacionada com relação ao contrato de casamento: Se ele desejar, pode escrever para uma virgem um documento de duzentos dinares, como é apropriado para ela, e ela pode então escrever um recibo declarando: Recebi de você cem dinares. Embora ela não tenha realmente recebido o dinheiro, o recibo serve como um meio para que ela renuncie à metade do valor devido a ela por seu contrato de casamento. De acordo com Rabi Yehuda, o compromisso financeiro no contrato de casamento é um direito devido à esposa, do qual ela pode abrir mão se assim escolher. E, de modo semelhante, para uma viúva ele pode escrever cem dinares no contrato e ela pode escrever um recibo declarando: Recebi de você cinquenta dinares. No entanto, Rabi Meir diz: É proibido fazer isso, pois qualquer pessoa que reduza o valor do contrato de casamento para menos de duzentos dinares para uma virgem ou cem dinares para uma viúva, essa relação conjugal equivale a relações sexuais licenciosas, porque é como se ele não tivesse escrito contrato de casamento algum.

GEMARA: A mishná afirma que, se ele desejar acrescentar à obrigação no contrato de casamento, ele pode fazê-lo. A Guemará pergunta: Não é óbvio que, se ele desejar acrescentar, ele pode fazê-lo? A Guemará explica: Para que você não diga que os Sábios instituíram um limite fixo para o valor que se pode designar no contrato de casamento, a fim de não envergonhar aquele que não tem recursos suficientes, a mishná, portanto, nos ensina que os Sábios não foram específicos quanto a isso. Se ele desejar acrescentar ao valor, ele pode fazê-lo.

§ A mishná afirma que se ele deseja acrescentar até mesmo dez mil dinares ao contrato de casamento, ele pode fazê-lo. A Guemará comenta: Não ensina: Ele deseja escrever para ela, mas sim: Ele deseja acrescentar. Essa linguagem indica que a quantia adicional que ele escreveu é acrescentada ao próprio contrato de casamento, em vez de constituir uma obrigação independente. Isso apoia a opinião de Rabi Aivu, que disse o que Rabi Yannai disse, como Rabi Aivu disse que Rabi Yannai disse: A estipulação no contrato de casamento, bem como os valores adicionais que ele escolhe acrescentar ao contrato, são comparáveis ao próprio contrato de casamento.

Este princípio produz uma diferença prática com relação a muitas questões. Ele é relevante para aquela que vende seu contrato de casamento, indicando que tal venda inclui também a soma adicional do contrato de casamento; e para aquela que renuncia ao seu contrato de casamento em favor de seu marido ou dos herdeiros dele, ensinando que a soma adicional está incluída nessa renúncia aos direitos de pagamento do contrato; e para uma mulher rebelde, de quem o tribunal deduz uma quantia específica de seu contrato de casamento a cada semana até que nada reste. Essas deduções também vêm da soma adicional.

E este princípio também resulta em uma diferença prática para aquela que diminui seu contrato de casamento, pois aquela que declara ter recebido parte do pagamento de seu contrato de casamento não recebe o restante sem prestar juramento, e a quantia adicional está incluída nesta halakha; para aquela que exige o pagamento de seu contrato de casamento, pois os Sábios determinaram que, a partir do momento em que ela começa a exigir o pagamento, renuncia ao seu direito a sustento adicional, e isso se aplica também àquela que exige a quantia adicional; e para aquela que viola os preceitos da halakha ou do costume judaico, que pode ser divorciada sem receber pagamento por seu contrato de casamento, incluindo a quantia adicional.