No caso de uma mamzeret ou uma mulher gibeonita casada com um israelita, que têm direito a um contrato de casamento apesar do fato de que a relação é proibida e eles devem se divorciar, ele não é obrigado a resgatá-la, pois não aplico a ela a cláusula: E eu a restaurarei a mim como esposa, pois ela lhe é proibida. Rava disse: Em qualquer caso em que a proibição de seu cativeiro, isto é, o fato de ela ter sido levada cativa, faz com que ela se torne proibida para seu marido, como no caso da esposa de um sacerdote que foi levada cativa, ele é obrigado a resgatá-la. Contudo, se outra proibição faz com que ela se torne proibida para seu marido, por exemplo, o caso de uma viúva casada com um Sumo Sacerdote, ele não é obrigado a resgatá-la.

A Guemará sugere: Digamos que isso está paralelo a uma disputa entre tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: No caso de alguém que faz um voto de que sua esposa não pode obter benefício dele, caso em que ele deve divorciar-se dela, e ela então é levada cativa, Rabi Eliezer diz: Ele a resgata e lhe dá o pagamento de seu contrato de casamento. Rabi Yehoshua diz: Ele lhe dá o pagamento de seu contrato de casamento, mas não precisa resgatá-la, pois ele não pode tomá-la de volta como esposa, devido ao seu voto.

Rabi Natan disse: Perguntei a Sumakhos: Quando Rabi Yehoshua disse que ele lhe dá o pagamento de seu contrato de casamento, mas não precisa resgatá-la, ele estava se referindo a um caso em que ele fez um voto de que ela não poderia obter benefício dele e ela foi posteriormente levada cativa, ou ele estava falando de alguém que foi levada cativa e ele posteriormente fez um voto de que ela não poderia obter benefício dele?

E ele me disse: Não ouvi uma tradição sobre este assunto, mas pareceria que Rabi Yehoshua não obriga o marido a resgatá-la numa situação em que ele fez um voto de que ela não pode obter benefício dele e ela foi posteriormente levada cativa. Pois, se você disser que a mesma halakha se aplica num caso em que ela foi levada cativa e ele posteriormente fez um voto de que ela não pode obter benefício dele, o marido poderia vir a agir com artimanha. Se ele quiser se eximir do dever de resgatar sua esposa depois que ela for capturada, pode simplesmente fazer um voto de que ela não pode obter benefício dele, caso em que ele seria obrigado a pagar-lhe apenas o contrato de casamento.

A Guemará agora analisa a comparação sugerida entre as opiniões citadas nesta baraita e a disputa entre Abaye e Rava. Não é o caso de que os tanaítas discordam sobre um sacerdote que faz um voto de que sua esposa, isto é, a esposa de um sacerdote, não possa obter benefício dele? E Abaye falou de acordo com a opinião de Rabi Eliezer quando disse que o marido deve resgatar sua esposa mesmo se ela lhe for proibida devido a algo além do fato de ter sido levada cativa, e Rava falou de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua.

A Gemara refuta esta sugestão: Não; com o que estamos lidando aqui? Com um caso em que ela fez um voto de não obter benefício dele, e seu marido o confirmou para ela ao negligenciar anulá-lo quando o ouviu. A Gemara explica: Rabi Eliezer sustenta que ele está colocando o dedo entre os dentes dela, isto é, ele faz com que o voto esteja em vigor, e portanto ele deve resgatá-la e devolvê-la à sua província natal. E Rabi Yehoshua sustenta que ela colocou o dedo entre os próprios dentes, isto é, ela é responsável pelo voto, porque foi ela quem inicialmente o pronunciou.

A Gemara pergunta: Se Rabi Yehoshua sustenta que ela colocou o dedo entre os seus próprios dentes, o que o pagamento do contrato de casamento está fazendo aqui? Por que ele deve pagar-lhe o contrato de casamento se é culpa dela que eles não possam permanecer casados?

E além disso, foi declarado acima que Rabi Natan disse: Perguntei a Sumakhos: Quando Rabi Yehoshua disse que ele lhe dá o pagamento de sua ketubá, mas não precisa resgatá-la, ele estava se referindo a um caso em que ele fez um voto de que ela não poderia obter benefício dele e depois ela foi levada cativa, ou ele estava falando de alguém que foi levada cativa e depois ele fez um voto de que ela não poderia obter benefício dele? E ele me disse: Não ouvi uma tradição sobre este assunto, mas é razoável supor que o caso é aquele em que ele fez o voto e depois ela foi levada cativa, pois, de outro modo, há a preocupação de que o marido aja com artimanha.

Mas se isso se refere a um caso em que ela foi quem fez um voto de não obter benefício dele, qual é a diferença para mim se ele confirmou o voto dela e depois ela foi capturada, e qual é a diferença para mim se ela foi capturada e depois ele confirmou o voto dela? De qualquer forma, não há motivo para se preocupar que ele possa agir com astúcia, já que foi ela quem fez o voto.

Antes, isto na verdade se refere a um caso em que ele foi aquele que inicialmente fez um voto de que ela não pode obter benefício dele. E Abaye explica a baraita de acordo com sua linha de raciocínio, e Rava explica a baraita de acordo com sua linha de raciocínio. Abaye explica a baraita de acordo com sua linha de raciocínio da seguinte forma: Com relação a uma viúva casada com um Sumo Sacerdote, todos concordam que ele está obrigado a resgatá-la. Se ela era uma mamzeret ou uma mulher gibeonita casada com um israelita, todos concordam que ele não está obrigado a resgatá-la. No caso de um sacerdote que faz um voto proibindo sua esposa, isto é, a esposa de um sacerdote, de obter benefício dele, da mesma forma todos concordam que ele está obrigado a resgatá-la, pois este é o mesmo caso de uma viúva casada com um Sumo Sacerdote, pois ele pode cumprir a exigência de restaurá-la à sua província natal.

Quando eles discordam, é no caso de um israelita que faz um voto de que sua esposa, isto é, a esposa de um israelita, não possa obter benefício dele. Rabi Eliezer segue o status da mulher no início, isto é, quando o contrato de casamento foi escrito. Uma vez que naquele momento ele podia restaurá-la para ser sua esposa, a obrigação que assumiu de resgatá-la do cativeiro permanece em vigor, apesar do fato de que ele já não pode fazê-lo devido ao voto. E Rabi Yehoshua segue o status da mulher no fim, e sustenta que, uma vez que, na prática, o marido não pode tomá-la de volta como esposa por causa do voto, ele já não está obrigado a resgatá-la.

Da mesma forma, Rava explica a baraita de acordo com sua linha de raciocínio: No caso de uma viúva casada com um Sumo Sacerdote, e uma mamzeret ou uma mulher gibeonita casada com um israelita, todos concordam que ele não é obrigado a resgatá-la, pois a proibição de ela permanecer casada com ele resulta de uma causa diferente de seu cativeiro. Quando discordam, é com relação a alguém que faz um voto de que sua esposa não pode obter benefício dele, quer ela seja a esposa de um sacerdote ou a esposa de um israelita.

Rabi Eliezer segue o status dela no início e sustenta que, uma vez que se obrigou a resgatá-la quando escreveu o contrato de casamento, deve agir em conformidade. E Rabi Yehoshua segue o status dela no fim, e sustenta que, uma vez que não pode cumprir sua obrigação de restaurá-la como sua esposa devido a um fator diferente do seu cativeiro, está totalmente isento de resgatá-la.

§ A mishná ensinou que, se ela foi levada cativa, seu marido é obrigado a resgatá-la. Os Sábios ensinaram em uma baraita: No caso de uma esposa que foi levada cativa durante a vida de seu marido e depois seu marido morreu antes que pudesse resgatá-la, se seu marido tinha conhecimento de seu cativeiro, os herdeiros são obrigados a resgatá-la, mas se seu marido não tinha conhecimento de seu cativeiro, seus herdeiros não são obrigados a resgatá-la.

A Gemara relata: Levi pensou em agir de acordo com esta baraita. Rav lhe disse: Meu tio [ḥavivi], Rabino Ḥiyya, disse o seguinte: A halakha não está de acordo com esta baraita. Em vez disso, está de acordo com aquilo que é ensinado em uma baraita diferente: Se ela foi levada cativa após a morte de seu marido, os órfãos não são obrigados a resgatá-la. E além disso, mesmo se ela foi levada cativa durante a vida de seu marido e ele soube disso, e depois seu marido morreu, os órfãos não são obrigados a resgatá-la, pois não posso aplicar a ela a cláusula no contrato de casamento: E eu a restituirei a mim como esposa. Como essa estipulação não pode ser cumprida, a obrigação de resgatá-la não se aplica.

§ Os Sábios ensinaram: Se ela foi levada cativa e estavam buscando resgate de seu marido de até dez vezes o seu valor, isto é, muito mais do que o resgate usual para uma cativa desse tipo, na primeira ocasião em que ela foi levada cativa ele deve redimi-la. Deste ponto em diante, isto é, se ela foi levada cativa uma segunda vez, se ele quiser, ele a redime, mas se não quiser redimi-la, ele não precisa redimi-la, pois os Sábios o obrigaram a redimi-la apenas uma vez. Rabban Shimon ben Gamliel diz: