E então o noivo mantém relações conjugais com a noiva para cumprir a mitzvá, e depois ele se afasta de sua esposa, e o morto é sepultado. E então o noivo observa os sete dias da festa de casamento, que são para ele uma festividade pessoal, durante os quais a obrigação dos ritos de luto não entra em vigor, e depois disso ele observa os sete dias de luto. E durante todos aqueles dias de alegria e luto, o noivo dorme entre os homens, e a noiva dorme entre as mulheres, e não lhes é permitido entrar em reclusão. E em caso de luto, não se retêm joias da noiva durante todo o período de trinta dias após o casamento, para que ela não se torne indesejável para o marido.

E o casamento acontece e é seguido por sete dias de festa e sete dias de luto, especificamente se for o pai do noivo ou a mãe da noiva que morreu, pois nesse caso não há outra pessoa que se esforçaria por eles. Eles são os responsáveis pelos preparativos do casamento e, portanto, os preparativos que foram concluídos devem ser aproveitados. No entanto, se o oposto acontecer, isto é, se a mãe do noivo ou o pai da noiva morrer, não, a prática é diferente. O corpo é enterrado imediatamente, observa-se o período de luto de sete dias, e só depois o casal se casa.

Rafram bar Pappa disse que Rav Ḥisda disse: Os Sábios ensinaram que eles se casam imediatamente somente se alguém já colocou água sobre a carne. Nesse caso, será impossível vendê-la a outros, e se ela não for cozida imediatamente, estragará e haverá uma perda significativa, potencialmente resultando no cancelamento do banquete de casamento. No entanto, se ele não colocou água sobre a carne, ela pode ser vendida. Não haverá perda significativa, portanto não é necessário adiar o período de luto.

Rava disse: E numa cidade, onde geralmente há muitos compradores, mesmo que ele tenha colocado água sobre a carne, ela pode ser vendida, e o período de luto não precisa ser adiado. Rav Pappa disse: E numa aldeia, mesmo que ele não tenha colocado água sobre a carne, ela não pode ser vendida, porque não se encontram compradores para adquirir uma quantidade tão grande de carne. Com base nas declarações de Rava e Rav Pappa, a questão de ter sido colocada água sobre a carne ou não é irrelevante tanto numa grande cidade quanto numa aldeia. A Guemará pergunta: Onde se encontra um caso em que a declaração de Rav Ḥisda se aplica? Rav Ashi diz: Isso pode ser encontrado num lugar como sua cidade de Mata Meḥasya, que está fora da categoria de cidade, por ser pequena demais, e fora da categoria de aldeia, por ser grande demais.

A seguinte baraita foi ensinada de acordo com a opinião de Rav Ḥisda: Se o pão de alguém já foi assado, e seu animal abatido, e seu vinho diluído, e ele colocou água sobre a carne, e o pai do noivo ou a mãe da noiva morreu, leva-se o corpo para um quarto, e o noivo e a noiva são conduzidos à chupá, e se casam. O noivo então mantém relações com a noiva para cumprir a mitzvá, e depois se afasta de sua esposa, e o corpo é enterrado. E então o noivo observa os sete dias de festa de casamento, e depois observa os sete dias de luto. E durante todos aqueles dias de festa e luto, o noivo dorme entre os homens, e sua esposa dorme entre as mulheres, e não lhes é permitido ficar a sós.

Da mesma forma, um noivo cuja esposa começou a menstruar no momento do casamento, ele dorme entre os homens e ela dorme entre as mulheres, até que ela se torne ritualmente pura. No entanto, os Sábios não retiram as joias da noiva enquanto ela está de luto durante todo o período de trinta dias após o casamento. Em todo caso, o noivo não pode ter relações sexuais com sua noiva virgem, nem na noite de Shabat, pois assim causará um ferimento, nem no fim do Shabat.

A Guemará prossegue analisando a baraita. O Mestre disse: Ele dorme entre os homens e ela dorme entre as mulheres. Isso apoia a opinião de Rabi Yoḥanan, pois Rabi Yoḥanan disse: Embora tenham afirmado que não há luto observado numa Festa, ainda assim observam-se questões de privacidade, isto é, práticas de luto que não são aparentes aos observadores. Portanto, o noivo e a noiva não podem manter relações durante os sete dias de alegria, pois o status legal desses dias é como o de uma Festa para eles.

Rav Yosef, filho de Rava, ensinou em nome de Rava: Eles ensinaram a halakha de que, se a noiva começou a menstruar, a noiva e o noivo não podem ficar sozinhos juntos, somente se ele não teve relações com ela. No entanto, se ele teve relações com ela, e depois ela começou a menstruar, sua esposa dorme com ele, e não há preocupação de que isso os leve a manter relações proibidas.

A Guemará pergunta: Mas aqui, com relação ao luto, estamos tratando de um caso em que ele já teve relações conjugais que eram permitidas antes do funeral, e ainda assim o tannaensina: Ele dorme entre os homens e ela dorme entre as mulheres. A Guemará responde: Quando ele declara a decisão de que, se eles já tiveram relações conjugais, ela dorme com ele, isso foi a respeito apenas de um caso em que sua esposa começou a menstruar, e não é um caso de luto.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito: E da mesma forma, indicando que o status legal do enlutado e o status legal do noivo cuja esposa está menstruada são os mesmos?