o trabalho de agulha de um alfaiate, uma habilidade comum e de menor valor, também é de trintasela? Antes, assim como no caso dos escravos, a quantia não depende da posição da vítima, assim também no caso de uma mulher que foi violentada.

Em vez disso, Rabi Zeira disse uma prova diferente: Se dois homens tivessem relações forçadas com ela, um por via vaginal e outro por via anal, diriam: Se alguém que teve relações forçadas com uma virgem não maculada paga cinquenta sela, será que alguém que teve relações forçadas com ela quando ela está maculada, isto é, depois de ter tido relação anal, também paga cinquenta sela? Aparentemente, os cinquenta sela são a quantia fixa da multa, enquanto o restante do pagamento varia de acordo com cada caso. Abaye lhe disse: Isso também não é prova, pois se assim for, com relação a um escravo também dirão: se aquele cujo boi chifrou um escravo saudável paga trinta sela, será que aquele cujo boi chifrou um escravo aflito com furúnculos também paga trinta sela?

Em vez disso, Abaye disse uma prova diferente. O versículo diz: “Cinquenta siclos de prata… porque ele a afligiu” (Deuteronômio 22:29); estes cinquenta sela são a multa paga porque ele a afligiu. Disso pode-se inferir que há os pagamentos adicionais de humilhação e degradação além dessa quantia mencionada no versículo. Rava disse uma prova alternativa. O versículo diz: “E o homem que se deitou com ela dará ao pai da jovem cinquenta siclos de prata” (Deuteronômio 22:29). Pelo prazer de se deitar com ela ele paga cinquenta sela; disso pode-se inferir que há os pagamentos adicionais de humilhação e degradação, além do pagamento da multa.

A Guemará pergunta: E diga que esses pagamentos adicionais são pagos a ela? A Guemará responde que o versículo diz: “Entre um pai e sua filha, estando ela na sua juventude, na casa de seu pai” (Números 30:17), do qual se deriva que todos os lucros de sua juventude vão para seu pai.

A Gemara pergunta: No entanto, com relação àquilo que Rav Huna disse que Rav disse: De onde se deriva que o trabalho manual da filha vai para seu pai? É como está declarado: “E se um homem vender sua filha como serva” (Êxodo 21:7), justapondo sua filha a uma serva: Assim como uma serva, seu trabalho manual pertence ao seu senhor, pois ela foi vendida para esse propósito; assim também uma filha, seu trabalho manual vai para seu pai. Por que eu preciso desta prova complicada? Que ele o derive diretamente do versículo “Estando ela na sua juventude, na casa de seu pai.” Contudo, isso não pode ser derivado desse versículo porque esse versículo foi escrito com relação à anulação de votos. Uma jovem está sujeita à autoridade de seu pai com relação aos seus votos, que ele tem o direito de anular. A questão dos direitos monetários não é tratada nesse versículo.

E se você disser: Vamos derivar questões monetárias de votos, isto é, assim como ela está sujeita à autoridade de seu pai no que diz respeito a votos, o mesmo é verdadeiro com relação a questões monetárias, não derivamos questões monetárias de questões rituais. E se você disser: Vamos derivar que seu pai recebe pagamento da halakha de uma multa, isto é, assim como a multa é paga a seu pai, como declarado explicitamente na Torah, assim também outros pagamentos são pagos a seu pai, não derivamos questões monetárias de multas. O pagamento de uma multa é um elemento novo decretado pela Torah e não pode servir como paradigma para questões monetárias padrão. Em vez disso, a Guemará explica que é razoável que os pagamentos por humilhação e degradação sejam pagos a seu pai, pois se ele quisesse fazê-lo, poderia dá-la em casamento a um homem repulsivo ou afligido por furúnculos, humilhando-a assim. Uma vez que sua humilhação está sob seu controle, o pagamento por sua humilhação é igualmente dele.

A mishná continua: Como se avalia a sua degradação? Considera-se como se ela fosse uma serva vendida no mercado, e avalia-se quanto ela valeria antes e quanto valeria agora. A Guemará pergunta: Como avaliamos o seu valor? O pai de Shmuel disse: Estima-se a diferença entre quanto uma pessoa está disposta a dar para comprar uma serva virgem e quanto está disposta a dar para comprar uma serva não virgem para servi-lo.

A Guemará pergunta: Com relação a uma serva não virgem para servi-lo; se ele a compra para serviço, que diferença faz para ele se ela é virgem ou não? Em vez disso, a diferença entre uma serva que teve relações sexuais e uma serva que não teve relações sexuais diz respeito a quanto alguém está disposto a casá-la com seu escravo. A Guemará pergunta ainda: E, com relação a casá-la com seu escravo, que diferença faz para ele se ela é virgem ou não? A Guemará responde: Trata-se de um escravo com quem seu senhor tem um sentimento de satisfação, e ele procura uma virgem para o escravo a fim de retribuir. A diferença entre o preço que o senhor está disposto a pagar por cada uma das servas é a degradação que o ofensor paga à vítima.

MISHNÁ:Em todo lugar onde há venda por um pai de sua filha menor como serva hebreia, não há multa se ela for violentada. E em todo lugar onde há multa, quando uma jovem é violentada, não há venda pelo pai. A Guemará especifica: Uma menor está sujeita à venda por seu pai, e não tem direito a multa se for violentada. Uma jovem tem direito a multa se for violentada e não está sujeita à venda. Uma mulher adulta não está sujeita nem à venda nem tem direito a multa.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Rav disse: Esta halakha na mishná é a declaração de Rabbi Meir, mas os Rabinos dizem: Ela tem direito a uma multa mesmo onde há venda, como é ensinado em uma baraita: Uma menor, desde um dia de idade até que cresçam dois pelos púbicos, está sujeita à venda e não tem direito a multa. Desde quando crescem dois pelos púbicos e ela se torna uma jovem até amadurecer e se tornar uma mulher adulta, ela tem direito a multa e não está sujeita à venda; esta é a declaração de Rabbi Meir, pois Rabbi Meir estabeleceria o princípio: Todo lugar onde há venda não há multa, e todo lugar onde há multa não há venda. E os Rabinos dizem: Uma menor desde a idade de três anos e um dia até amadurecer e se tornar uma mulher adulta tem direito a multa.

A Guemará questiona a declaração dos Rabinos na baraita com relação a uma menina com mais de três anos de idade: multa, sim, mas venda, não? Os Rabinos sustentam que um pai não pode vender sua filha menor como serva hebreia? Em vez disso, emende o texto e diga: Ela tem até direito a uma multa onde está sujeita à venda. Rav Ḥisda disse: Qual é a razão da opinião de Rabbi Meir? É como o versículo diz com relação a um estuprador: “E o homem que se deitou com ela dará ao pai da jovem cinquenta sela, e ela lhe será por esposa” (Deuteronômio 22:29). O versículo está falando com relação a alguém halakhicamente competente para casar-se por si mesma, o que significa que ela deve ser uma jovem. A Guemará pergunta: E qual é a razão da opinião dos Rabinos? Reish Lakish disse que o versículo diz “jovem [na’ara]”; contudo, embora o termo seja pronunciado na’ara, ele é escrito como na’ar, sem a letra heh, e até uma menina menor está indicada por esse termo.

A Guemará relata: Rav Pappa, filho de Rav Ḥanan, de um lugar chamado Bei Keloḥit, ouviu esta halakha e foi e a disse diante de Rav Shimi bar Ashi. Rav Shimi lhe disse: Você ensina esta declaração a respeito daquele assunto. Nós, com base em nossas tradições, a ensinamos a respeito deste assunto, pois Reish Lakish disse: Aquele que calunia uma menina menor, alegando falsamente que ela não era virgem na noite de núpcias, está isento de pagar a multa, como está declarado: “E eles os darão ao pai da jovem [na’ara]” (Deuteronômio 22:19). O versículo falou de na’ara, não apenas pronunciado, mas escrito por extenso, indicando que esse pagamento vigora apenas com relação a uma jovem, e não a uma menina menor. Contudo, nos lugares em que o termo é escrito na’ar, até mesmo uma menina menor estaria incluída.

Rav Adda bar Ahava objeta fortemente a isso: A razão é que o Misericordioso escreve “na’ara” com um heh. Isso quer dizer que se não fosse assim eu teria dito que esta halakha se aplica até mesmo a uma menina menor? Como isso é possível? Mas não está escrito: “E se esta coisa for verdade, que o hímen desta jovem mulher não foi encontrado intacto; então levarão a jovem mulher à entrada da casa de seu pai e a apedrejarão” (Deuteronômio 22:20–21). E este versículo claramente se refere a uma jovem mulher com idade suficiente para ser punida, pois uma menor não está sujeita a punição. Em vez disso, aqui, com relação ao pagamento de um caluniador, o versículo fala de uma na’ara, escrita com um heh, e uma menor é excluída. Este é um paradigma do qual se pode inferir que em qualquer lugar em que se diga “na’ara” sem um heh, até mesmo uma menina menor está indicada.