também neste caso, casar-se com a mulher contra a sua vontade, que sejam derivados um do outro. Rav Ashi respondeu que o versículo diz a respeito de um sedutor: “Ele certamente pagará o dote por ela para que seja sua mulher” (Êxodo 22:15); “para ele” significa de acordo com a sua vontade.

§ A mishná continua: Como o estuprador bebe do seu vaso? A mishná prossegue explicando que ele é obrigado a casar-se com ela apesar dos defeitos físicos que ela possa ter. No entanto, se o casamento é proibido, seja pelo fato de ela ter cometido adultério ou devido à sua linhagem defeituosa, ele não é obrigado a casar-se com ela e, portanto, não pode casar-se com ela. Rav Kahana disse: Eu declarei esta halakha diante de Rav Zevid de Neharde’a, e lhe perguntei: Que o mandamento positivo: “E ela lhe será por esposa” (Deuteronômio 22:29) venha e prevaleça sobre a proibição de casar-se com uma mulher que lhe é vedada, de acordo com o princípio de que mandamentos positivos prevalecem sobre proibições.

Ele me disse: De onde dizemos o princípio de que uma mitzvá positiva vem e prevalece sobre uma proibição? É no caso em que se realiza a circuncisão de um prepúcio afetado por lepra. Embora haja uma proibição contra remover pele leprosa, a mitzvá positiva da circuncisão prevalece sobre essa proibição, pois não é possível cumprir a mitzvá positiva sem violar a proibição. No entanto, aqui, no caso do estuprador, se ela diz: Eu não o quero como marido, há uma mitzvá positiva de todo? Uma vez que, nesse caso, a mitzvá não precisa ser cumprida, pois é anulada quando a mulher se recusa a casar-se com ele, ela não prevalece sobre a proibição.

MISHNÁ: Com relação a uma órfã que ficou noiva e se divorciou, o rabino Elazar diz: quem a violenta é obrigado a pagar a multa, pois ela é uma jovem virgem, e quem a seduz está isento de pagamento. Porque ela é órfã, ou porque ficou noiva e se divorciou, ela é independente, e ao consentir com a sedução abre mão de seu direito à multa.

GEMARA:Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Rabbi Elazar declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabbi Akiva, seu mestre, pois com relação a uma jovem que foi desposada e divorciada e depois estuprada, Rabbi Akiva disse em uma mishná anterior: Ela tem direito a uma multa por estupro e sua multa é paga a ela. Rabbi Yosei HaGelili diz: Ela não tem direito a multa por estupro. E de onde sabemos que a opinião de Rabbi Elazar corresponde à opinião de seu mestre? Do fato de que a mishná ensina com relação a uma órfã que Rabbi Elazar diz: Aquele que a estupra é obrigado a pagar a multa e aquele que a seduz está isento de pagamento.

A Guemará pergunta: Uma órfã? Isso é óbvio, pois ela não tem pai e não está sujeita à autoridade de mais ninguém. Claramente, o sedutor está isento de pagamento porque ela foi cúmplice. Em vez disso, isto é o que a mishná está nos ensinando: Que o status legal de uma jovem que foi desposada e divorciada, mesmo que seu pai esteja vivo, é como o de uma órfã: Assim como com relação a uma órfã, o pagamento da multa é para ela, assim também, com relação a uma jovem que foi desposada e divorciada, o pagamento da multa é para ela.

Rabi Zeira disse que Rabba bar Sheila disse que Rav Hamnuna, o Ancião, disse que Rav Adda bar Ahava disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Elazar. Rav costumava exclamar sobre Rabi Elazar: Ele é o mais feliz dos Sábios, pois sustentava que a halakha foi decidida de acordo com sua opinião em muitos casos.

MISHNÁ:O que é humilhação? Como é avaliado o pagamento por humilhação durante estupro ou sedução? Tudo depende de quem humilhou e de quem foi humilhada. O valor varia de acordo com a linhagem da família da vítima de estupro e a natureza do agressor. Como é avaliada a sua degradação? Considera-se como se ela fosse uma serva vendida no mercado, e avalia-se quanto ela valia antes e quanto ela vale agora, após o estupro ou a sedução. A soma da multa é igual para todas as pessoas, e o princípio é: Qualquer pagamento que tenha um valor fixo pela lei da Torá é igual para todas as pessoas, independentemente da linhagem e da condição física do agressor ou da vítima.

GEMARA: A Gemara pergunta: E diga que o Misericordioso disse que o pagamento é de cinquenta sela por todos esses assuntos, isto é, a multa, a degradação, a humilhação e a dor. Rabi Zeira disse: Isso não pode ser, pois dirão: Se alguém que teve relações forçadas com a filha de reis paga uma quantia de cinquentasela, será que alguém que teve relações forçadas com a filha de plebeias [hedyotot] também paga cinquentasela? Abaye lhe disse: Este não é um argumento decisivo, pois se assim for, com relação a um escravo cananeu morto por um boi, a Torah diz que o dono do boi paga ao senhor do escravo trinta sela. Também ali, dirão: Por um escravo que perfura pérolas preciosas [margaliyyot], uma habilidade valiosa, a multa é de trintasela, e por um escravo que realiza