que ela acabará por sofrer a mesma dor durante a relação sexual quando estiver sob a autoridade de seu marido? Disseram-lhe: Aquele que tem relações sexuais contra a vontade dela não é comparável àquele que tem relações sexuais de boa vontade. Aparentemente, a dor associada ao estupro é um resultado direto da relação forçada e não de alguma causa associada. Antes, Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Refere-se à dor de abrir as pernas durante a relação sexual. E da mesma forma, o versículo diz: “E abriste as tuas pernas a todo transeunte” (Ezequiel 16:25).

A Guemará pergunta: Se assim for, uma mulher seduzida também deveria ser obrigada a fazer esse pagamento também. Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh declarou uma parábola: A que se pode comparar essa questão de um sedutor? Pode ser comparada a uma pessoa que disse a outra: Rasgue minha seda e fique isento de pagamento. Como ela manteve relações por sua própria vontade, certamente o absolveu do pagamento pela dor. A Guemará pergunta: Rasgue minha seda? Não é a seda dela, e portanto ela não pode renunciar ao pagamento pelo dano a ela; é a seda de seu pai, pois a multa e os outros pagamentos são pagos a ele. Em vez disso, Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse que as mulheres sábias entre elas dizem que uma mulher seduzida não sente dor durante a relação, pois ela é uma participante voluntária.

A Guemará pergunta: Mas não vemos que até mesmo uma mulher casada sente dor quando tem relações sexuais pela primeira vez? Abaye disse: Minha mãe adotiva me disse que a dor é como água quente sobre a cabeça de um homem careca. Rava disse: Minha esposa, a filha de Rav Ḥisda, me disse que isso é como a picada de uma faca de sangria. Rav Pappa disse: Minha esposa, a filha de Abba Sura, me disse que isso é como a sensação de pão duro nas gengivas. Quando uma mulher mantém relações voluntariamente, a dor é insignificante. Portanto, o sedutor não é obrigado a pagar pela dor.

§ A mishná continua: O estuprador paga a indenização imediatamente, e o sedutor quando decide não se casar com ela, etc. A Guemará pergunta: Quando decide não se casar com ela? Acaso ela é sua esposa? Ele ainda não se casou com ela, então como a mishná pode usar a linguagem de divórcio? Abaye disse: Diga que ele paga quando opta por não se casar com ela. Se ele se casar com ela, não precisa pagar. Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Embora tenham dito que o sedutor paga a multa quando opta por não se casar com ela, a compensação por sua humilhação e degradação ele paga imediatamente. A baraita continua: Embora tanto o estuprador quanto o sedutor sejam obrigados a se casar com a vítima, tanto ela quanto seu pai podem impedir o casamento.

A Guemará pergunta: Concedido, com relação a uma mulher que foi seduzida, está escrito: “Se seu pai recusar [maen yemaen] dá-la a ele” (Êxodo 22:16), e os Sábios interpretaram: Tenho apenas derivado que seu pai pode impedir o casamento; de onde derivamos que ela mesma pode fazê-lo? O versículo declara: Maen yemaen, um verbo duplo indicando que o casamento pode ser impedido em qualquer caso, isto é, ela também pode fazê-lo.

No entanto, de onde se deriva que eles podem impedir o casamento no caso de um estuprador? É claro que ela mesma pode impedir o casamento, pois está escrito: “E ela lhe será por esposa” (Deuteronômio 22:29), e o termo “será” indica com o consentimento dela. No entanto, de onde derivamos que o pai dela pode impedir o casamento?

Abaye disse: Nenhum versículo é necessário, pois é lógico que o pai também possa impedir o casamento para que um pecador não lucre. Se o pai não pudesse impedir o casamento, o estuprador adquiriria o direito de se casar com a jovem apesar da recusa do pai, um direito não concedido àquele que procura desposar uma jovem de maneira convencional. Rava disse que isso é derivado por meio de uma inferência a fortiori: Assim como no caso de um sedutor, que contrariou apenas a vontade do pai dela, já que ela consentiu com sua proposta, ainda assim tanto ela quanto seu pai podem impedir o casamento; no caso de um estuprador, que contrariou tanto a vontade do pai dela quanto a vontade dela própria, com muito mais razão não é assim que tanto ela quanto seu pai podem impedir o casamento?

A Guemará elabora: Rava não disse de acordo com a explicação de Abaye, pois, uma vez que o estuprador paga a multa, ele não é um pecador que lucra, já que ele também deve pagar o dote de uma virgem mesmo se se casar com ela. Da mesma forma, Abaye não disse de acordo com a explicação de Rava porque, no caso de um sedutor, em que o próprio sedutor pode impedir o casamento, o pai dela também pode impedir o casamento. No caso de um estuprador, em que o próprio estuprador não pode impedir o casamento, o pai dela também não pode impedir o casamento.

Foi ensinado em outra baraita: Embora os Sábios tenham dito que o estuprador paga imediatamente, quando ele a libera ela não tem reivindicação contra ele. A Guemará pergunta: Quando ele a libera? Ele pode liberá-la? Isso é proibido pela lei da Torah que ele o faça. Em vez disso, emende a baraita e diga: Quando ela sai, se ela procura divorciar-se dele e exige uma carta de divórcio, ela não tem reivindicação monetária contra ele. Da mesma forma, se ele morreu, o dinheiro de sua multa compensa seu contrato de casamento. A multa, que equivalia ao dote das virgens, substitui seu contrato de casamento. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Mesmo uma vítima de estupro tem um contrato de casamento de cem dinares, como o contrato de casamento de todas as esposas não virgens.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? A Guemará explica: Os Rabinos sustentam: Qual é a razão de os Sábios terem instituído uma ketubá para a mulher? Eles a instituíram para que ela não seja inconsequente aos seus olhos, permitindo que ele a divorcie facilmente . Como divorciá-la custará dinheiro, ele não fará isso precipitadamente. E esta mulher que ele violentou, ele não pode dispensá-la pela lei da Torah, tornando desnecessária uma ketubá. E Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, sustenta: Com relação a esta mulher também, embora ele não possa divorciá-la, ele pode atormentá-la até que ela diga: Eu não te quero. Quando ela inicia o divórcio, ele pode divorciá-la. Portanto, os Sábios instituíram que ela receba a ketubá de uma não virgem para impedi-lo de fazer isso.

A mishná continua: Um estuprador bebe do seu vaso, e o sedutor não é obrigado a se casar com a mulher que seduziu. Rava de Parzakya disse a Rav Ashi: Visto que as halakhot de um estuprador e de um sedutor são derivadas uma da outra com relação ao valor da multa,