então às vezes, quando ele não estava impedido inevitavelmente mas cumpriu a condição de boa vontade para efetivar o divórcio, e a esposa pensa que ele foi impedido inevitavelmente, ela ficará abandonada, para sempre incapaz de se casar novamente. E a preocupação devida às mulheres licenciosas é que, pois, se você dissesse: Que isto não seja uma carta de divórcio, então às vezes, quando ele foi impedido inevitavelmente e ela pensa que ele não foi impedido inevitavelmente, ela vai e se casa novamente. E o resultado será que a carta de divórcio é inválida, e seus filhos do segundo casamento serão mamzerim, frutos de uma relação adúltera.

A Guemará questiona a seguinte premissa: Pela lei da Torah, uma condição que não foi cumprida devido a circunstâncias além do controle da pessoa é considerada cumprida, e é apenas por decreto rabínico que ela é considerada não cumprida: E existe algo em que, pela lei da Torah, não é uma carta de divórcio, mas devido às mulheres virtuosas e devido às mulheres licenciosas permitimos uma mulher casada a outros?

A Guemará responde: Sim, está dentro da autoridade dos Sábios instituir uma ordenança que liberte a mulher do casamento, pois qualquer um que desposa uma mulher, a desposa condicionado ao acordo dos Sábios, e em certos casos, como os mencionados acima, os Sábios invalidaram seu noivado retroativamente.

Ravina disse a Rav Ashi: Isso faz sentido se ele desposou ela com dinheiro, pois nesse caso os tribunais poderiam declarar o dinheiro sem dono, e não se pode desposar uma mulher com dinheiro que não lhe pertence. No entanto, se ele desposou ela por meio de relações sexuais, o que se pode dizer? Rav Ashi respondeu: Os Sábios tornaram sua relação sexual uma relação licenciosa.

Alguns dizem, ao contrário, que Rava disse: Assim como, no que diz respeito ao adiamento de um casamento devido a circunstâncias além de seu controle, o noivo não é obrigado a sustentar sua noiva, o mesmo é verdadeiro no que diz respeito à questão dos documentos de divórcio. A Guemará conclui que aparentemente Rava sustenta: Circunstâncias inevitáveis têm validade legal no que diz respeito aos documentos de divórcio.

A Guemará levanta uma objeção de uma mishná (Guitin 76b): Com relação àquele que disse à sua esposa: Este é o teu documento de divórcio se eu não voltar de agora até o fim de doze meses, e ele morreu dentro desses doze meses, o documento não é um documento de divórcio. A Guemará infere: Se ele morreu, então não é um documento de divórcio, pois um divórcio não pode entrar em vigor postumamente. No entanto, em casos que envolvem outras circunstâncias fora do seu controle, por exemplo, se ele adoeceu e, portanto, não voltou, é um documento de divórcio e de fato entra em vigor.

A Guemará responde: Na verdade, eu lhe direi que, no caso em que alguém adoece, também não é um documento de divórcio, e a morte é apenas um exemplo de circunstâncias além do controle da pessoa. E o fato de a mishná ter citado esse exemplo por si só nos ensina que não há documento de divórcio postumamente.

A Guemará pergunta: Isso vem ensinar que não há documento de divórcio postumamente? Isso já não foi ensinado na primeira cláusula daquela mishná? A Guemará responde: Talvez tenha sido necessário que a primeira cláusula mencionasse especificamente o caso de morte, para excluir a opinião de nossos Rabinos.

Venha e ouça uma prova adicional da cláusula final daquela mishná: Se alguém disse: Este é o teu documento de divórcio a partir de agora, se eu não tiver retornado de agora até o fim de doze meses, e ele morreu dentro desses doze meses, então este documento é um documento de divórcio. O quê, não é verdade que o mesmo se aplica se o fato de ele não retornar se deve a que ele adoeceu? A Guemará rejeita essa prova. O divórcio entra em vigor especificamente no caso em que ele morreu, e ele escreveu o documento de divórcio porque não lhe era aceitável que sua esposa viesse a ficar diante do seu yavam, seu irmão, para o casamento levirato caso ele não tivesse filhos. Contudo, nos casos em que isso não é uma consideração, se outras circunstâncias fora de seu controle fizeram com que a condição se cumprisse, sua intenção é que o documento de divórcio não entre em vigor.

Venha e ouça uma prova adicional do caso de certo homem que disse aos agentes a quem confiou o documento de divórcio: Se eu não voltar de agora até trinta dias terem passado, que isto seja um documento de divórcio. Ele veio ao fim de trinta dias, antes que o prazo terminasse, mas foi impedido de atravessar o rio pela balsa que estava localizada do outro lado do rio, de modo que não chegou dentro do tempo designado. Ele disse às pessoas do outro lado do rio: Vejam que eu cheguei, vejam que eu cheguei. Shmuel disse: Isso não é considerado um retorno. Aparentemente, mesmo que a condição tenha sido cumprida devido a circunstâncias além de seu controle, a condição é considerada cumprida.

A Guemará rejeita essa prova: Talvez circunstâncias inevitáveis que são comuns e poderiam ser previstas, por exemplo, a balsa estar localizada no outro lado do rio, sejam diferentes, pois ele deveria ter estipulado essa exceção ao dar à sua esposa o documento de divórcio. E, uma vez que ele não a estipulou, ele próprio causou o fracasso.

§ Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: Os Sábios ensinam que esta halakha, de que uma virgem se casa na quarta-feira, vigora somente a partir da instituição do decreto de Ezra de que os tribunais se reúnem regularmente apenas às segundas e quintas-feiras. Contudo, antes da instituição do decreto de Ezra, quando os tribunais se reuniam regularmente todos os dias, uma mulher se casava em qualquer dia da semana.

A Guemará pergunta: Antes da instituição da ordenação de Ezra? O que havia no passado permaneceu no passado. Não há ramificações haláchicas para essa afirmação. A Guemará responde: Isto é o que Rav Shmuel bar Yitzḥak está dizendo: Se houver tribunais em sessão diária regular hoje, como havia antes da instituição da ordenação de Ezra, uma mulher pode se casar em qualquer dia da semana.

A Guemará pergunta: Não exigimos a razão adicional de que uma virgem se casa na quarta-feira porque os Sábios foram diligentes em zelar pelo bem-estar das mulheres judias e garantiram que o noivo tivesse vários dias para se preparar para o banquete de casamento antes da cerimônia? A Guemará responde: Isso se refere a um caso em que ele já se esforçou e preparou tudo antes do Shabat, de modo que o banquete estará pronto mesmo que o casamento seja no domingo ou na segunda-feira.