O dilema de Rava baseia-se na suposição de que uma vítima de estupro é capaz de conceber antes de se tornar uma mulher adulta. A Guemará pergunta: E pode uma menor conceber? Mas Rav Beivai não ensinou uma baraita diante de Rav Naḥman: É permitido a três mulheres manter relações com um absorvente contraceptivo reabsorvente. Estas são: uma menor, uma mulher grávida e uma mulher que amamenta. A baraita explica: Uma menor pode fazê-lo para que não conceba e morra; uma grávida, para que o feto que ela já carrega não seja esmagado por outro feto e assuma a forma de um peixe-sola se ela conceber pela segunda vez; e uma mulher que amamenta, para que não conceba, fazendo com que seu leite se estrague, o que levará seu filho ao desmame prematuro, colocando sua saúde em perigo.

E a baraita declara ainda: O que é uma menina menor? Uma menina menor é uma menina de onze anos e um dia até doze anos e um dia. Se ela tivesse menos do que isso de idade ou mais do que isso de idade, ela prossegue e mantém relações da sua maneira habitual; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Tanto esta mulher quanto aquela mulher, isto é, nos casos de todas essas mulheres, ela prossegue e mantém relações da sua maneira habitual, e do Céu terão misericórdia e evitarão qualquer infortúnio, devido ao fato de que está declarado: “O Senhor preserva os simples” (Salmos 116:6). Aparentemente, uma menor é incapaz de conceber.

E se você disser que ela concebeu quando era uma moça, com doze anos de idade, e deu à luz quando era uma moça, e morreu antes de atingir o status de mulher adulta, pode uma mulher dar à luz em seis meses após a concepção? Mas Shmuel não disse: Há apenas seis meses entre tornar-se uma moça e tornar-se uma mulher adulta? E se você disser que Shmuel está dizendo que é menos de seis meses que não há transição do status de moça para o de mulher adulta; porém, mais de seis meses há transição, pois mulheres diferentes se desenvolvem de modo diferente, e portanto ela poderia conceber e dar à luz enquanto ainda fosse uma moça, isso não é assim, pois Shmuel disse: Apenas, indicando que o período não é nem menor nem maior que seis meses.

Em vez disso, o dilema de Rava não está relacionado à questão de saber se seu filho herda ou não o pagamento da multa. Este é o seu dilema: há aquisição do status de mulher adulta no túmulo e, portanto, o direito do pai de receber o pagamento da multa caducou; e, como não há ninguém reivindicando o pagamento, o estuprador não precisa pagar? Ou talvez não haja aquisição do status de mulher adulta no túmulo, e o direito do pai não caducou. Mar bar Rav Ashi levantou o dilema desta maneira: a morte efetiva o status de mulher adulta ou não efetiva o status de mulher adulta? Nenhuma resolução foi encontrada para esse dilema, e a Guemará conclui que o dilema permanece sem solução.

Em uma linha semelhante, Rava perguntou a Abaye: Se ele teve relações à força com uma jovem e ela foi depois desposada, qual é a halakha? Abaye lhe disse: Está escrito: E ele dará ao pai da jovem que não está desposada? Na verdade, está escrito: “Se um homem encontrar uma jovem… que não estava desposada” (Deuteronômio 22:28), o que indica que o fator determinante é se ela estava desposada antes do estupro e não se ela está noiva no momento do pagamento. Rava lhe perguntou: E de acordo com o seu raciocínio, aquilo que foi ensinado em uma baraita: Se ele teve relações à força com uma jovem e ela depois se casou, a multa é paga a ela, e não a seu pai. Também ali, pergunte: Está escrito: E ele dará ao pai da jovem que não é casada? Embora o versículo não trate do momento do pagamento, se ela se casou a multa é paga a ela.

Abaye retrucou: Como podem esses casos ser comparados? Ali, no caso do casamento, há motivo para divergir do sentido simples do versículo, pois o status de mulher adulta a remove da autoridade do pai, e o casamento a remove da autoridade do pai. Assim como, no que diz respeito ao status de mulher adulta, se ele teve relações à força com ela e ela se tornou uma mulher adulta, a multa é paga a ela, como está escrito: “E ele dará ao pai da moça” (Deuteronômio 22:29); assim também, no que diz respeito ao casamento, se ele teve relações à força com ela e ela depois se casou, a multa é paga a ela. No entanto, no que diz respeito ao noivado, isso a remove da autoridade do pai inteiramente? Não aprendemos em uma mishná (Nedarim 66b): No que diz respeito a uma moça noiva, seu pai e seu marido juntos anulam seus votos? Aparentemente, o noivado não a remove inteiramente da autoridade de seu pai e, portanto, a halakha com relação ao noivado não pode ser derivada da halakha com relação ao status de mulher adulta. Portanto, a questão de Rava não é difícil.

MISHNÁ:O sedutor dá ao pai de sua vítima três coisas, e o estuprador dá ao pai quatro. A mishná especifica: O sedutor dá ao pai pagamentos por humilhação, degradação e a multa. O estuprador acrescenta um acréscimo aos seus pagamentos, pois ele também dá pagamento pela dor. Quais são as diferenças entre a halakha de um estuprador e a de um sedutor? O estuprador dá pagamento pela dor, e o sedutor não dá pagamento pela dor. O estuprador dá pagamento imediatamente, e o sedutor não paga esses pagamentos imediatamente, mas apenas quando ele a libera. O estuprador bebe de seu vaso [atzitzo], isto é, casa-se com a mulher que estuprou, à força, e o sedutor, se desejar liberá-la, a libera.

A mishná esclarece: Como o estuprador bebe do seu vaso? Mesmo que a mulher que ele estuprou seja manca, mesmo que seja cega, e mesmo que seja afligida por furúnculos, ele é obrigado a casar-se com ela e não pode divorciar-se dela. No entanto, se for encontrada nela uma questão de libertinagem, por exemplo, se ela cometeu adultério, ou se ela é inapta para entrar no povo judeu, por exemplo, se ela é uma mamzeret, ele não tem permissão para sustentá-la como sua esposa, como está declarado: “E ela lhe será por esposa” (Deuteronômio 22:29), do que se infere que ela deve ser uma mulher que seja legalmente adequada para ele.

GEMARA: A mishná ensinou que um estuprador paga pela dor que causou. A Guemará pergunta: Por qual dor ele é obrigado a pagar? O pai de Shmuel disse: É pela dor que ele causou quando a lançou ao chão enquanto a estuprava. Rabi Zeira objeta fortemente a isso: Mas se o que você diz é assim, se ele a lançou sobre seda, então também a halakhá é que ele está isento de pagar pela dor? E se você disser de fato que é assim, mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yehuda diz em nome de Rabi Shimon: Um estuprador não paga pela dor devido ao fato