E Rabi Yehuda sustenta que uma mulher cativa permanece em seu estado de santidade? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a uma convertida que se converteu e viu fluxo de sangue menstrual naquele mesmo dia, Rabi Yehuda diz: Considerar ela impura a partir da hora em que viu o fluxo menstrual é suficiente para ela. Não há decreto de impureza retroativa sobre objetos que ela tocou antes, devido à preocupação de que o fluxo de sangue possa ter começado mais cedo. Rabi Yosei diz: O status legal dela é como o de todas as mulheres judias, e ela portanto transmite impureza retroativamente por um período de vinte e quatro horas após sua conversão, ou de exame a exame, isto é, desde a última vez que se examinou.

E uma convertida deve esperar três meses após sua conversão antes de se casar com um judeu, devido à preocupação de que esteja grávida, o que levaria à confusão sobre se a criança foi concebida antes ou depois de sua conversão; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei permite que ela fique noiva e se case imediatamente. Claramente, Rabi Yehuda está preocupado com a possibilidade de ela ter mantido relações sexuais antes de sua conversão. Rav Yosef disse a Rav Pappa bar Shmuel: Você está levantando uma contradição da halakha de uma convertida para a de uma mulher cativa? Uma convertida não se resguarda de manter relações sexuais antes da conversão, ao passo que uma cativa se resguarda, pois está consciente da santidade do povo judeu e não quer ser violada.

E Rav Pappa bar Shmuel levantou uma contradição de uma halakha a respeito de uma cativa para outra halakha a respeito de uma cativa, como é ensinado em uma baraita: A convertida, ou a cativa mulher ou a serva gentia, que foram resgatadas, convertidas ou emancipadas quando tinham mais de três anos e um dia de idade, devem esperar três meses antes de se casar; esta é a declaração de Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei permite que essas mulheres sejam desposadas e se casem imediatamente. Aparentemente, Rabbi Yehuda está preocupado que ela tenha mantido relações sexuais antes de seu resgate, contradizendo sua opinião aqui. Rav Yosef permaneceu em silêncio, incapaz de responder.

Mais tarde, Rav Yosef lhe disse: Você ouviu algo a respeito deste assunto? Rav Pappa bar Shmuel lhe disse: Isto é o que Rav Sheshet disse: Rabbi Yehuda está se referindo a uma cativa que testemunhas viram ter relações sexuais. A Guemará pergunta: Se é assim, qual é a razão da decisão de Rabbi Yosei de que ela pode se casar imediatamente? Não deveria haver preocupação de que ela esteja grávida? Rabba disse: Rabbi Yosei sustenta que uma mulher que mantém relações sexuais promíscuas mantém relações com um absorvente contraceptivo na entrada do seu útero, para que ela não engravide.

A Guemará pergunta: Concedido, uma convertida usa o absorvente; como é sua intenção se converter, ela se protege da gravidez. Também uma cativa usa o absorvente porque ela não sabe para onde a estão levando, e não quer engravidar. Uma serva também usa o absorvente pois ouviu de seu senhor que ele pretende libertá-la, e ela procura evitar confusão quanto à linhagem de sua descendência. No entanto, no que diz respeito a uma serva que sai da escravidão com a extração, por seu senhor, de seu dente ou de seu olho, o que há para dizer? Ela não tem conhecimento prévio de que será libertada e, portanto, não tomaria precauções para evitar engravidar, e Rav Sheshet explicou que este é um caso em que ela foi vista mantendo relações sexuais.

E se você disser que, com relação a qualquer situação que ocorra por si só, sem conhecimento prévio, Rabi Yosei concorda com Rabi Yehuda e não disse que é permitido a ela casar-se imediatamente, isso não pode ser assim. Há o caso de uma mulher estuprada ou seduzida, que acontece por si só sem conhecimento prévio, e é ensinado em uma baraita: Uma mulher estuprada e uma mulher seduzida devem esperar três meses antes de se casar; esta é a declaração de Rabi Yehuda; Rabi Yosei permite que essas mulheres fiquem noivas e se casem imediatamente.

Em vez disso, Rabba disse: A lógica da decisão de Rabi Yosei não é porque a mulher usa um absorvente contraceptivo que ela insere antes de manter relações. Em vez disso, Rabi Yosei sustenta: Uma mulher que mantém relações sexuais promíscuas se vira ao final do ato sexual para não engravidar. Portanto, mesmo que ela tenha mantido relações sexuais não planejadas, ela pode tomar medidas depois para evitar uma gravidez indesejada. A Guemará pergunta: E como o outro tanna, Rabi Yehuda, responde a essa alegação? A Guemará responde: Tememos que o sêmen permaneça em seu útero porque ela não se virou adequadamente, e ela engravidará.

§ A mishná afirma que aquele que é passível de pena de morte está isento de pagamento, como está declarado: “Mas se não houver dano, certamente será punido, etc.” (Êxodo 21:22). A Guemará pergunta: E este princípio é derivado daqui? Na verdade, ele é derivado dali: “E será açoitado diante dele segundo a medida de sua iniquidade” (Deuteronômio 25:2). Da expressão: sua iniquidade, infere-se: Você pode considerar alguém que realiza uma ação responsável por uma iniquidade, isto é, punição por violar uma proibição, mas não o considera responsável por duas iniquidades, isto é, punições por violar duas proibições.

A Guemará responde: Uma dessas derivações, do versículo “E ainda assim nenhum dano seguir”, é declarada com relação a alguém que realizou um ato pelo qual é passível de receber a pena de morte e de pagar dinheiro, e a obrigação de ser executado o isenta do pagamento. E uma dessas derivações, do versículo “Segundo a medida de sua iniquidade”, é declarada com relação a alguém que realizou um ato pelo qual é passível de receber açoites e de pagar dinheiro, e ele recebe apenas uma punição. A Guemará elabora: E ambas as derivações são necessárias, pois se a Torah nos ensinasse esta halakha apenas com relação a morte e dinheiro, alguém afirmaria que a isenção do pagamento se deve ao fato de haver perda de vida, a punição máxima, não deixando espaço para punição adicional; porém, no caso de açoites e dinheiro, onde não há perda de vida, diria que não, não há isenção e ele é açoitado e paga.

E se a Torah nos ensinasse esta halakha apenas com relação a açoites e dinheiro, alguém afirmaria que a isenção de pagamento se deve ao fato de que a proibição que ele violou não é grave, pois é punível com açoites, e por violar uma proibição que não é grave não se recebem duas punições. No entanto, com relação a morte e dinheiro, onde a proibição que ele violou é grave, diria-se que não, ele não está isento de receber duas punições. Portanto, foi necessário que a Torah ensinasse ambas as derivações.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Meir, que disse que alguém recebe açoites e paga nos casos em que violou uma proibição punível com ambos, por que eu preciso de duas derivações ensinando que não se recebe a pena de morte e se paga? A Guemará responde: Uma derivação é com relação à morte e ao dinheiro, isentando de pagamento aquele que é passível de execução,