Recita-se o louvor da noiva como ela é, enfatizando suas boas qualidades. E Beit Hillel dizem: Recita-se: Uma noiva bela e graciosa. Beit Shammai disseram a Beit Hillel: Num caso em que a noiva era coxa ou cega, diz-se a respeito dela: Uma noiva bela e graciosa? Mas a Torah declara: “Afasta-te de uma palavra falsa” (Êxodo 23:7). Beit Hillel disseram a Beit Shammai: De acordo com a tua afirmação, com respeito a alguém que adquiriu uma compra ruim no mercado, outra pessoa deveria elogiá-la e aumentar seu valor aos seus olhos ou condená-la e diminuir seu valor aos seus olhos? Deves dizer que deve elogiá-la e aumentar seu valor aos seus olhos e evitar causar-lhe angústia. Daqui os Sábios disseram: A disposição de uma pessoa deve sempre ser empática com a humanidade, e tratar todos com cortesia. Também neste caso, uma vez que o noivo se casou com sua noiva, elogia-se ela como bela e graciosa.

Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Isto é o que cantam diante das noivas no Ocidente, em Eretz Yisrael: Sem sombra para os olhos, sem rouge e sem tranças no cabelo, e ainda assim ela é comparável a uma íbex graciosa. A Guemará relata: Quando os Sábios ordenaram o rabino Zeira, isto é o que eles cantaram metaforicamente a respeito dele em seu louvor: Sem sombra para os olhos, sem rouge e sem tranças no cabelo, e ainda assim ela é comparável a uma íbex graciosa.

Em nota relacionada, a Guemará relata: Quando os Sábios ordenaram o Rabino Ami e o Rabino Asi, isto foi o que cantaram para eles: Qualquer um de pessoas deste tipo e qualquer um de pessoas daquele tipo, ordenai-os para nós. Não ordeneis para nós outros, nem dentre os que corrompem [sarmisin]halakhot, nem dentre os que são sem valor [sarmitin]. E alguns dizem: Não dentre os que fornecem apenas um quinto [ḥamisin] da razão para uma halakha, e não dentre os cujo conhecimento é incompleto [turmisin].

A Guemará relata outro caso de cantar o louvor dos Sábios: Quando o rabino Abbahu vinha da academia para a casa do imperador, as servas da casa do imperador saíam para saudá-lo, e isto era o que cantavam para ele: Mestre de seu povo e líder de sua nação, vela de iluminação, bendita seja a tua chegada em paz.

Com relação à mitzvá de alegrar o noivo e a noiva, a Guemará relata: Os Sábios disseram sobre o rabino Yehuda bar Elai que ele pegava um ramo de murta e dançava diante da noiva, e dizia: Uma noiva bela e atraente. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak fazia sua dança com três ramos de murta que ele fazia malabarismo. Rabbi Zeira disse: O velho está nos humilhando, pois, por meio de sua conduta, ele está rebaixando a Torah e os estudiosos da Torah. Relata-se ainda: Quando Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak morreu, uma coluna de fogo separou entre ele e todos os demais, e aprendemos por tradição que uma coluna de fogo separa apenas para uma pessoa em uma geração ou para duas pessoas em uma geração.

Rabi Zeira disse: Seu ramo [shotitei] foi eficaz para o velho, pois foi devido a esta mitzvá que ele cumpriu com tanto entusiasmo que teve o privilégio de receber esta grande recompensa. E alguns dizem que Rabi Zeira disse: Sua tolice [shetutei] foi eficaz para o velho. E alguns dizem que ele disse: Seu método [shittatei] foi eficaz para o velho.

Rav Aḥa colocava a noiva sobre os ombros e dançava. Os Sábios lhe disseram: Qual é a decisão? É permitido que façamos isso também? Ele lhes disse: Se as noivas são comparáveis para vocês a uma viga, muito bem, mas se não, não, vocês não podem.

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: É permitido olhar para o rosto de uma noiva durante todos os sete dias da celebração do casamento, para torná-la mais querida ao marido, cuja apreciação de sua beleza será assim aumentada. A Guemará observa: E a halakha não está de acordo com sua opinião, pois é proibido olhar para qualquer mulher casada, até mesmo uma noiva.

§ Os Sábios ensinaram: Desvia-se o cortejo fúnebre para o sepultamento de um cadáver para ceder passagem diante do cortejo nupcial de uma noiva. E tanto este, o cortejo fúnebre, quanto aquele, o cortejo nupcial, cedem passagem diante de um rei de Israel. Disseram sobre o rei Agripa [Agrippas] que, embora não fosse obrigado a fazê-lo, ele desviou sua comitiva diante do cortejo nupcial de uma noiva, e os Sábios o elogiaram por isso.

A Guemará pergunta: Os Sábios o elogiaram; isso quer dizer por inferência que ele agiu bem ao ceder? Mas Rav Ashi não disse: Mesmo de acordo com aquele que disse a respeito de um Nasi que renuncia à honra que lhe é devida que sua honra é renunciada, isto é, ele pode fazê-lo, com relação a um rei que renuncia à honra que lhe é devida, sua honra não é renunciada. Como o Mestre disse que o significado do versículo "Certamente porás sobre ti um rei" (Deuteronômio 17:15) é que o seu temor esteja sobre ti. A Torah estabeleceu que o temor dos súditos é um componente essencial da realeza, e não é prerrogativa do rei dispensá-lo. A Guemará responde: Foi em uma encruzilhada que ele encontrou o cortejo de casamento, e o fato de ele ter cedido à noiva não era óbvio para os observadores. Portanto, a honra devida ao rei não foi comprometida.

Os Sábios ensinaram: Suspende-se o estudo da Torah para acompanhar a remoção de um cadáver para sepultamento e para acompanhar a entrada de uma noiva na chupá. Os Sábios disseram sobre o rabino Yehuda, filho do rabino Elai, que ele suspendia o estudo da Torah para acompanhar a remoção de um cadáver para sepultamento e para acompanhar a entrada de uma noiva na chupá. Em que caso se diz esta declaração? Num caso em que não há pessoas suficientes com ele, isto é, acompanhando o cadáver, para suprir todas as suas necessidades, isto é, para honrá-lo adequadamente. No entanto, se há pessoas suficientes com ele para suprir todas as suas necessidades, não se suspende o estudo da Torah.

A Guemará pergunta: E quantas pessoas constituem todas as suas necessidades? Rav Shmuel bar Eini disse em nome de Rav: Doze mil homens e seis mil homens adicionais, cada um tocando um shofar para anunciar a aproximação do cortejo fúnebre. E alguns dizem: Treze mil homens e, entre eles, seis mil homens tocando um shofar. Ulla disse: Todas as suas necessidades significam uma multidão grande o suficiente para que os homens no cortejo fúnebre formem uma divisão que se estenda desde o portão da cidade [abbula] até o cemitério. Rav Sheshet, e alguns dizem Rabbi Yoḥanan, disse: O número de pessoas exigido para a retirada da Torá do povo judeu com a morte de um estudioso da Torá é equivalente ao número presente em sua entrega ao povo judeu. Assim como sua entrega ocorreu com seiscentos mil homens presentes no Sinai, assim também a retirada da Torá no funeral de um estudioso da Torá é com seiscentos mil homens. A Guemará observa: Isso se aplica apenas àquele que leu a Torá e estudou mishná, isto é, alguém que é estudante de Torá e, consequentemente, digno dessa honra.