e, com relação a esta mulher, como seu casamento não gerou publicidade, o efeito da maioria é enfraquecido.

A Guemará pergunta: Se, de fato, o casamento de qualquer pessoa casada como virgem gera publicidade, e o casamento desta mulher não gerou publicidade, quando testemunhas vêm, que importa isso? Essas são testemunhas falsas, pois seu testemunho contraria a presunção que rege todos os casamentos. Em vez disso, Ravina disse que não se trata de uma presunção universal, mas de uma maioria. O casamento da maioria das mulheres que se casam como virgens gera publicidade, mas para esta mulher, uma vez que seu casamento não gerou publicidade, o efeito da maioria fica enfraquecido. Portanto, o testemunho de que ela saiu da casa de seu pai para seu casamento com uma hinnuma prevalece sobre a falta de publicidade.

§ Foi declarado na mishná: Se houver testemunhas de que ela saiu da casa de seu pai para seu casamento com um hinnuma, ou com o cabelo descoberto, de maneira típica das virgens, o pagamento de seu contrato de casamento é de duzentos dinares. A Guemará pergunta: E, já que ela recebe o pagamento sem apresentar seu contrato de casamento, devemos nos preocupar que ela possa apresentar testemunhas neste tribunal e receber o pagamento, e depois apresentar seu contrato de casamento naquele outro tribunal e receber com ele o pagamento uma segunda vez. Rabbi Abbahu disse: Isto indica que se escreve um recibo indicando que a mulher recebeu o pagamento. Se a mulher tentar receber o pagamento de seu contrato de casamento uma segunda vez, seu marido apresentará o recibo. Rav Pappa disse: Estamos tratando, na mishná, de um lugar onde não se escreve contrato de casamento. Somente em um caso em que não há preocupação de que ela apresente seu contrato de casamento é que ela recebe o pagamento com base no testemunho das testemunhas.

E há alguns que ensinam a disputa entre Rabi Abbahu e Rav Pappa com relação à baraita que diz: Em um caso em que uma mulher perdeu seu contrato de casamento ou escondeu seu contrato de casamento e afirma que não consegue encontrá-lo; ou seu contrato de casamento foi queimado, e não há prova quanto à quantia a que ela tem direito; ou práticas realizadas exclusivamente nos casamentos de virgens foram realizadas em seu casamento, por exemplo, pessoas dançaram diante dela, ou tocaram diante dela, ou passaram diante dela um copo de boas novas ou um pano de virgindade; se ela tiver testemunhas com relação a qualquer uma dessas práticas, seu contrato de casamento é de duzentos dinares.

A Guemará pergunta: E, já que ela recebe o pagamento sem apresentar seu contrato de casamento, devemos nos preocupar que ela possa apresentar testemunhas neste tribunal e receber o pagamento, e depois apresentar seu contrato de casamento naquele outro tribunal e receber o pagamento com ele uma segunda vez. Rabi Abbahu disse: Isso indica que se escreve um recibo indicando que a mulher recebeu o pagamento. Se a mulher tentasse receber o pagamento de seu contrato de casamento uma segunda vez, seu marido apresentaria o recibo. Rav Pappa disse: Estamos tratando, na mishná, de um lugar onde não se escreve um contrato de casamento.

A Gemara pergunta: Mas como Rav Pappa poderia dizer que a baraita trata de um lugar onde não se escreve contrato de casamento? Não foi ensinado naquela baraita: Se uma mulher perdeu seu contrato de casamento? A Gemara responde: A baraita está se referindo a um caso em que seu marido lhe escreveu um contrato de casamento contrário ao costume local. A Gemara pergunta: Se ele lhe escreveu um contrato de casamento, permanece a preocupação de que por fim ela apresente o contrato de casamento e cobre o pagamento com ele uma segunda vez. A Gemara responde: Qual é o significado de perdeu? A mulher perdeu seu contrato de casamento no fogo. Nesse caso, já não há mais qualquer preocupação.

A Guemará pergunta: Se assim for, esse é o caso de: Seu contrato de casamento foi queimado, listado separadamente na baraita. E além disso, o que há para dizer com relação ao caso de oculto, em que a preocupação de que ela receba o pagamento duas vezes permanece? E além disso, se queimado vem para explicar o significado de perdido, por que eu preciso que a baraita liste o caso de perdido de qualquer forma? Teria sido suficiente que a baraita mencionasse o caso de um contrato de casamento queimado. Em vez disso, o significado da baraita é: O status legal de qualquer caso em que a mulher afirma que ela perdeu seu contrato de casamento é como o de um caso em que ela o ocultou diante de nós, e nós lhe damos o pagamento de seu contrato de casamento somente quando as testemunhas dizem que seu contrato de casamento foi queimado. Caso contrário, mesmo que testemunhas atestem que as práticas características do casamento de uma virgem foram realizadas em seu casamento, ela não recebe o pagamento de seu contrato de casamento.

A Guemará observa: Aquele que ensina esta disputa entre Rabi Abbahu e Rav Pappa com relação à baraita, tanto mais a ensinaria com relação à mishná. Aplicar a opinião de Rav Pappa à mishná não exige a emenda e a reinterpretação exigidas por sua aplicação à baraita. No entanto, aquele que ensina esta disputa com relação à mishná não a ensinaria então com relação à baraita, de acordo com a dificuldade levantada ali, pois o sentido simples da baraita é que se trata de um lugar onde se escreve um contrato de casamento.

Com relação àquela mesma passagem na mishná: Se houver testemunhas de que ela saiu da casa de seu pai para o casamento com um hinnuma, ou com o cabelo descoberto, de maneira típica das virgens, o pagamento de seu contrato de casamento é de duzentos dinares. A Guemará pergunta: Mas devemos nos preocupar com a possibilidade de que ela primeiro apresente testemunhas de que saiu com um hinnuma, neste tribunal, e receba o pagamento, e depois apresente testemunhas de que saiu com um hinnuma, naquele tribunal, e receba o pagamento uma segunda vez. A Guemará responde: Num lugar onde não é possível garantir que ela não receba seu contrato de casamento mais de uma vez de qualquer outra forma, certamente escrevemos um recibo, mesmo de acordo com a opinião de que, como regra, não se escreve recibo.

§ É ensinado naquela baraita: Ou passavam diante dela um cálice de boas novas. A Guemará pergunta: O que é um cálice de boas novas? Rav Adda bar Ahava diz: Um cálice de vinho de teruma é passado diante da noiva virgem, significando que esta mulher teria sido elegível para comer teruma caso tivesse se casado com um sacerdote. Rav Pappa objeta fortemente a isso: Isso quer dizer que uma viúva não come teruma se se casar com um sacerdote? Claramente come. Portanto, qual é a prova a partir de teruma de que ela é virgem? Em vez disso, Rav Pappa diz: O cálice de teruma é passado diante dela para indicar que esta noiva é a primeira, pois ainda não teve relações sexuais, como a teruma que é a primeira dádiva separada da produção.

É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: O costume é que se passe um barril de vinho diante dela. Rav Adda bar Ahava disse: Passa-se um barril selado de vinho diante de uma virgem, e passa-se um barril aberto de vinho diante de uma não virgem. A Guemará pergunta: Por que isso é necessário? Passemos o barril selado diante da virgem, e diante da não virgem não passemos barril algum. Por que é necessário divulgar o fato de que ela não é virgem? A Guemará explica: Isso é necessário, pois, às vezes pode haver um caso em que uma não virgem tomou duzentos dinares unilateralmente como pagamento de sua ketubá e disse: Eu era virgem, e o fato de não terem passado um barril selado diante de mim foi devido a circunstâncias fora do controle deles. Para evitar esse tipo de fraude, passa-se um barril aberto diante da não virgem, para que as pessoas se lembrem de que ela não é virgem.

§ Os Sábios ensinaram: Como se dança diante da noiva, isto é, o que se recita enquanto se dança em seu casamento? Beit Shammai dizem: