Ouvi que, com relação à viúva de qualquer família que não tenha nenhuma dessas incertezas associadas a ela, permite-se que ela se case com membros do sacerdócio. A única incerteza à qual essa decisão se aplica é no caso de status incerto de ḥalal.

Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Rabi Meir, e do mesmo modo Rabi Shimon ben Menasya costumava dizer de acordo com sua declaração: Quem é a viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa? É uma viúva que se casa em qualquer família na qual uma pessoa a respeito de quem há incerteza se ele é ou não um ḥalal foi assimilado entre seus membros. Portanto, ela é chamada de viúva de massa [issa]. Assim como a massa é o resultado de uma mistura de vários ingredientes, também esta família tem uma pessoa a respeito de quem há dúvida se ele é um ḥalal misturada em seu meio.

A razão para a distinção entre o status incerto de ḥalal e o status incerto de mamzer é que os judeus identificam os mamzerim que estão entre eles, e não há preocupação de que eles se assimilem a famílias de linhagem sem mácula. Mas eles não identificam os ḥalalin que estão entre eles. Portanto, há preocupação de que um ḥalal se assimile à família.

A Guemará analisa a baraita. O Mestre disse na baraita: Quem é a viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa? É aquela que se casou com qualquer família que não tenha o status de ser inapta, nem devido a status incerto de mamzer, nem devido a status incerto de gibeonita, nem devido a status incerto como escravos de reis. A Guemará infere: No entanto, se for devido a status incerto de chalal, seu casamento com um sacerdote é considerado válido.

A Guemará pergunta: O que é diferente nesses defeitos de linhagem estes, status incerto de mamzer e status de gibeonita, que a tornam inapta para casar com um sacerdote pela lei da Torah? Um ḥalal também a torna inapta pela lei da Torah. E além disso, a baraita continua: Rabi Meir disse: Eu ouvi que, com relação à viúva de qualquer família que não tenha nenhuma dessas incertezas associadas a ela, casa-se ela com membros do sacerdócio. Isto é idêntico à opinião do primeiro tanna. Se há incerteza com relação a alguém na família do falecido marido de que ele seja um mamzer ou um gibeonita, ela é inapta para casar com um sacerdote; se a incerteza é com relação ao status de ḥalal, ela é apta para casar com um sacerdote. Que elemento novo Rabi Meir introduz?

A baraita continua: E além disso, Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Rabi Meir, e do mesmo modo, Rabi Shimon ben Menasya costumava dizer de acordo com sua declaração: Quem é a viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa? É uma viúva que se casa em qualquer família na qual uma pessoa a respeito de quem há incerteza se ele é ou não um ḥalal foi assimilada. Porque os judeus identificam os mamzerim que estão entre eles, não há preocupação de que eles se assimilem em famílias de linhagem sem mácula, mas os judeus não identificam os ḥalalin entre eles. Devido à preocupação de que um ḥalal tenha sido assimilado à família, a viúva é inapta para se casar com um sacerdote. A Guemará pergunta: Mas você não disse na primeira cláusula da baraita que, se há incerteza quanto a se um ḥalal foi assimilado entre seus membros, seu casamento com um sacerdote é considerado válido?

Rabi Yoḥanan disse: O caso de alguém que, quando é chamado de mamzer, grita e protesta que está sendo difamado, e quando é chamado de ḥalal fica em silêncio, é objeto da disputa entre os tanna’im na baraita. O primeiro tanna sustenta: Qualquer pessoa que, quando outros o chamam de inapto e ele fica em silêncio, é inapto, pois seu silêncio confirma a alegação. E é isso que o primeiro tanna está dizendo: Quem é a viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa, que está apta a casar-se com um sacerdote? É aquela que se casou com qualquer família que não tenha nem inaptidão devido ao silêncio em resposta a alegações de condição de mamzer, nem silêncio em resposta a alegações de condição de gibeonita, nem silêncio em resposta a alegações de que são escravos de reis, nem silêncio em resposta a alegações de condição de ḥalal. Somente uma mulher que foi casada com uma família que protestou em resposta a todas essas alegações está apta a casar-se com um sacerdote.

E Rabi Meir lhe diz: Especificamente, cada um daqueles que permanece em silêncio em resposta a alegações de condição de mamzer ou de gibeonita, ou a alegações de que são escravos de reis, é considerado inapto porque essas alegações o tornam inapto para casar-se na congregação de Israel. No entanto, apesar do silêncio em resposta a alegações de condição de ḥalal, seu casamento com um sacerdote é considerado válido. E o fato de ele permanecer em silêncio se deve à sua indiferença, pois, mesmo que fosse considerado um ḥalal, a única restrição seria com relação ao casamento com sacerdotes.

E Rabi Shimon ben Elazar está dizendo ao primeiro tanna que citou Rabi Meir dizendo: Eu ouvi, etc. Se você ouviu que Rabi Meir considera adequado o casamento dela com um sacerdote em um caso de silêncio em resposta a alegações, não é em um caso em que o chamaram de ḥalal e ele fica em silêncio; antes, é em um caso em que o chamam de mamzer e ele fica em silêncio. Nesse caso, a razão de ele ficar em silêncio é que ele sustenta: O fato de alguém ser um mamzer gera publicidade, e, como ele não tem reputação de mamzer, ele é indiferente à alegação. No entanto, em um caso em que o chamam de mamzer e ele grita em protesto, ou em que o chamam de ḥalal e ele fica em silêncio, ele é inapto. E o fato de ele ficar em silêncio e não protestar é porque ele sustenta: Basta-lhe que não o expulsem da congregação de Israel.

A Guemará observa: É ensinado em umabaraita que Rabi Yosei diz: Apesar do fato de que, com silêncio em resposta a alegações de mamzer, a pessoa é apta; o silêncio em resposta a alegações de ḥalal torna a pessoa inapta. É ensinado em outrabaraita: Apesar do fato de que, com silêncio em resposta a alegações de ḥalal, a pessoa é apta; o silêncio em resposta a alegações de mamzer torna a pessoa inapta.

A Guemará explica: A contradição entre as baraitot não é difícil. Esta segunda baraita é a opinião do primeiro tanna, de acordo com a opinião de Rabi Meir, que sustenta que o silêncio em resposta a alegações de ḥalal não torna alguém inapto. E esta primeira baraita é a opinião de Rabi Shimon ben Elazar, de acordo com a opinião de Rabi Meir, que sustenta que o silêncio em resposta a alegações de mamzer é motivado por indiferença e não o torna inapto; no entanto, o silêncio em resposta a alegações de ḥalal é uma indicação de que as alegações são verdadeiras e ele é inapto.

MISHNÁ:Rabi Yosei disse: Houve um incidente envolvendo uma jovem que desceu para encher seu cântaro com água da fonte, e ela foi violentada, e a identidade do agressor era desconhecida. Rabi Yoḥanan ben Nuri disse: Se a maioria das pessoas da cidade casa suas filhas com membros do sacerdócio, esta jovem pode se casar com um membro do sacerdócio.

GEMARA:Rava disse a Rav Naḥman: De acordo com a opinião de quem Rabbi Yoḥanan ben Nuri declarou sua opinião? Se é de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, mesmo em um caso em que a maioria das pessoas é de linhagem defeituosa também, ele a considera apta para se casar com o sacerdócio. Se é de acordo com a opinião de Rabbi Yehoshua, mesmo em um caso em que a maioria das pessoas é de linhagem sem defeito, ele a considera inapta para se casar com o sacerdócio. Rav Naḥman disse a Rava que isto é o que Rav Yehuda disse que Rav disse: