Sim, ela concebeu de relações com mim. Rav Yosef disse: A decisão aqui é clara, pois com relação a que suspeita devemos nos preocupar? Primeiro, ele admite que é o pai. E além disso, Rav Yehuda não disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, e mesmo que ele não admitisse que a criança era dele, a alegação da mulher recebe credibilidade?

Abaye lhe disse: E neste caso, com base no fato de que você citou duas razões para considerar a criança apta, isso quer dizer que quando ele não admite que é o pai, Rabban Gamliel considera a criança apta? Mas Shmuel não disse a Rav Yehuda: Ó dentuço, a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel, isto é, que se lhe concede credibilidade, mas você não deve agir com base nessa decisão a menos que a maioria dos homens nas proximidades dela seja honrada e de linhagem irrepreensível, corroborando sua alegação. E aqui, já que ela está noiva, a maioria dos homens nas proximidades dela é inapta, pois uma criança gerada por qualquer homem que não seja seu noivo é um mamzer. Shmuel não deveria ter decidido que a halakha estava de acordo com a opinião de Rabban Gamliel.

Rav Yosef disse a Abaye: E de acordo com o seu raciocínio, a própria halakha deveria apresentar uma dificuldade para você, pois, por um lado, Shmuel decide que esta é a halakha e, por outro lado, ele acrescenta: Mas você não deve agir com base nessa decisão. Antes, o que você tem a dizer para explicar essa contradição? Esta declaração, de que se confia na alegação da mulher somente se a maioria dos homens em sua proximidade for de linhagem sem defeito, é a priori. Aquela declaração, de que se pode confiar na alegação da mulher independentemente do status dos homens em sua proximidade, é após o fato. E este caso da mulher desposada, também é como um caso após o fato, pois deixar de confiar em sua alegação tornará seu filho um mamzer. Portanto, nesse caso, Shmuel decidiria que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel.

§ Abaye apresentou uma contradição diante de Rava a partir de uma mishná (Eduyyot 8:3): Acaso o rabino Yehoshua disse que a mulher não é considerada digna de crédito e sua alegação não é aceita? E a Guemará levanta uma contradição: o rabino Yehoshua e o rabino Yehuda ben Beteira testemunharam acerca da viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa [issa], que ela está apta a casar-se com o sacerdócio. Como a questão é incerta, a mulher mantém seu status presumido de aptidão e presume-se que seu falecido marido seja de linhagem sem defeito.

Rava lhe disse: Como podem esses casos ser comparados? Ali, no caso da viúva, pode-se dizer: Uma mulher que se casa investiga a linhagem de seu futuro marido antes do casamento e só então se casa. Portanto, pode-se confiar em sua presunção de aptidão e considerá-la apta para casar com um sacerdote. Aqui, pode-se dizer que uma mulher que se envolve em relações licenciosas investiga a linhagem de seu parceiro e só então se envolve em relações licenciosas?

Rava disse a respeito da contradição que foi levantada: Acaso a contradição entre uma declaração de Rabbi Yehoshua e outra declaração de Rabbi Yehoshua é difícil, e a contradição entre uma declaração de Rabban Gamliel e outra declaração de Rabban Gamliel não é difícil? Mas não é ensinado na cláusula final daquela mishná, com relação à viúva cujo falecido marido era de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa, que Rabban Gamliel lhes disse: Nós aceitamos o vosso testemunho de que esta é a halakha, mas o que podemos fazer, se Rabban Yoḥanan ben Zakkai decretou não convocar um tribunal para este propósito de declarar a mulher apta, porque os sacerdotes vos obedecem quando a vossa decisão determina afastar deles uma mulher de linhagem duvidosa para casamento, mas não quando a vossa decisão determina aproximá-la e considerá-la apta para casar-se com eles. Aparentemente, Rabban Gamliel não aceitou a decisão leniente no caso da viúva, ao contrário de sua declaração aqui de que ela tem credibilidade.

Em vez disso, Rava disse: A contradição entre uma declaração de Rabban Gamliel e outra declaração de Rabban Gamliel não é difícil. Lá, no caso da mulher que teve relações com um homem não identificado, sua alegação de que a linhagem do homem é irrepreensível é uma alegação certa. Aqui, no caso da viúva, sua alegação de que a linhagem dele é irrepreensível é uma alegação incerta, porque há incerteza objetiva com relação à sua linhagem.

A contradição entre uma declaração de Rabi Yehoshua e outra declaração de Rabi Yehoshua não é igualmente difícil. Ali, no caso da mulher que teve relações com um homem não identificado, há apenas uma incerteza: a linhagem do homem com quem ela teve relações é defeituosa ou não defeituosa? No caso de uma incerteza, a decisão é rigorosa. Aqui, no caso da viúva, há duas incertezas com relação à situação objetiva. Está estabelecido que há incerteza com relação a um dos membros da família quanto a saber se ele é ou não um ḥalal. A primeira incerteza é se seu falecido marido é o membro daquela família com relação ao qual existe a incerteza. Mesmo que se estabeleça que seu falecido marido é de fato aquele com relação ao qual existe a incerteza, ainda permanece uma incerteza quanto a saber se ele é de fato um ḥalal.

Portanto, de acordo com Rabban Gamliel, uma certa alegação é tão forte para ele que, mesmo em um caso em que há uma incerteza, ele também a considera apta para se casar com um sacerdote. E uma alegação incerta é tão insignificante para ele que, mesmo em um caso em que há uma incerteza composta, ele também a considera inapta para se casar com um sacerdote. De acordo com Rabbi Yehoshua, um caso em que há uma incerteza é tão forte para ele que, mesmo em um caso em que ela faz uma alegação certa, ele também a considera inapta. E o caso de uma incerteza composta é tão insignificante para ele que, mesmo se ela fizer uma alegação incerta, ele também a considera apta.

§ A propósito da viúva, os Rabinos ensinaram: Quem é a viúva cujo falecido marido era membro de uma família sacerdotal de linhagem duvidosa e está apta a casar-se com um sacerdote? É aquela que se casou com qualquer família que não tenha o status de inaptidão, nem por status incerto de mamzer, nem por status incerto de gibeonita, nem por status incerto como escravos de reis, que forçavam mulheres judias, até mesmo filhas de sacerdotes, a casar-se com eles. Rabi Meir disse: