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שֶׁאֵין בָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סְמִיכָה נוֹחָה הֵימֶנָּה.
sem apoio, ficar de pé com um apoio, isto é, um objeto no qual se pode apoiar, é melhor do que isso.
וְכֵן אָמְרוּ: יִצְחָק וְשִׁמְעוֹן וְאוֹשַׁעְיָא אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּפְרָדוֹת. דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פִּרְדָּה שֶׁתָּבְעָה — אֵין מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ לֹא סוּס וְלֹא חֲמוֹר, אֶלָּא מִינָהּ.
E assim também, os irmãos disseram a Rabba: Yitzḥak, Shimon e Oshaya todos disseram a mesma declaração: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação às mulas fêmeas. Como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Com relação a uma mula fêmea no cio, não se pode cruzá-la com um cavalo ou um jumento, devido à proibição contra o cruzamento de espécies de gado. Em vez disso, cruza-se com uma de sua espécie, outra mula.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יִצְחָק — זֶה רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, שִׁמְעוֹן — זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאָמְרִי לַהּ: רֵישׁ לָקִישׁ, אוֹשַׁעְיָא — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse, em explicação a esta última declaração dos irmãos de Rabba: Yitzḥak é identificado com Rabi Yitzḥak Nappaḥa; Shimon é Rabi Shimon ben Pazi. E alguns dizem que ele é Reish Lakish, isto é, Rabi Shimon ben Lakish. Oshaya é Rabi Oshaya, o Distinto.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֵינָן חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ וְגוֹ׳״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״, בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ Rabi Elazar disse: As pessoas comuns e sem instrução não voltarão à vida no futuro, como está declarado: “Os mortos não viverão” (Isaías 26:14). Em outras palavras, aqueles que já eram considerados mortos durante sua vida também não voltarão à vida depois. Essa ideia também é ensinada em uma baraita: “Os mortos não viverão”; alguém poderia pensar que isso se refere a todos, isto é, que nenhum dos mortos viverá novamente. Portanto, o versículo declara: “As sombras [refa’im] não se levantarão” (Isaías 26:14). Isso ensina que o versículo está falando de alguém que se enfraquece [merapeh] nas questões da Torah.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, הָהוּא בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב. אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּיךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״, כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ, וְכֹל שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אֵין אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ.
Rabi Yoḥanan disse a Rabi Elazar: Seu Mestre, isto é, Deus, não se agrada que você diga isso sobre judeus comuns. Em vez disso, esse versículo foi escrito sobre alguém que se enfraquece e sucumbe à idolatria. Aqueles que cometem esse grande pecado não merecem ser ressuscitados no futuro. Rabi Elazar disse-lhe: Eu ensino isso a partir de um versículo diferente, como está escrito: “Pois o teu orvalho é como o orvalho da luz, e a terra dará vida às sombras” (Isaías 26:19). Rabi Elazar explica: Qualquer um que use a luz da Torah, que é chamada de orvalho da luz, a luz da Torah o reviverá; e qualquer um que não use a luz da Torah, a luz da Torah não o reviverá.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ דְּקָמִצְטַעַר, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מָצָאתִי לָהֶן תַּקָּנָה מִן הַתּוֹרָה: ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כּוּלְּכֶם הַיּוֹם״, וְכִי אֶפְשָׁר לִדַּבּוֹקֵי בַּשְּׁכִינָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה״?
Como o rabino Elazar viu que o rabino Yoḥanan estava aflito com a angústia das pessoas comuns e sem instrução, disse-lhe: Meu mestre, encontrei para elas um remédio na Torah para que mereçam a vida no Mundo Vindouro, como está escrito: “Mas vós, que vos apegais ao Senhor vosso Deus, estais vivos, cada um de vós, hoje” (Deuteronômio 4:4). Mas é possível apegar-se à Presença Divina? Não está escrito: “Pois o Senhor teu Deus é um fogo consumidor” (Deuteronômio 4:24)?
אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
Antes, este versículo ensina que qualquer um que casa sua filha com um estudioso da Torah, e aquele que faz negócios [perakmatya] em nome de estudiosos da Torah, investindo o dinheiro deles, e aquele que utiliza sua riqueza para beneficiar estudiosos da Torah com seus bens de alguma outra forma, o versículo lhe atribui mérito como se estivesse se apegando à Presença Divina.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִידַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה? אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
De modo semelhante, você diz: O versículo declara: “Amar o Senhor, seu Deus, ouvir a Sua voz e apegar-se a Ele” (Deuteronômio 30:20). Mas é possível que uma pessoa se apegue à Presença Divina? Antes, qualquer um que dá sua filha em casamento a um estudioso da Torah, e aquele que faz negócios em nome de estudiosos da Torah, e aquele que utiliza sua riqueza para beneficiar estudiosos da Torah com seus bens, o versículo lhe atribui mérito como se estivesse apegando-se à Presença Divina.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁמְּבַצְבְּצִין וְעוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״, וְאֵין ״עִיר״ אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת״.
§ Rabi Ḥiyya bar Yosef disse: No futuro, no tempo da ressurreição dos mortos, os justos irromperão e se levantarão em Jerusalém, como está dito: “E floresçam da cidade como a erva da terra” (Salmos 72:16), e o termo “cidade” significa nada além de Jerusalém, como está dito: “Pois defenderei esta cidade” (II Reis 19:34).
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיַּעַמְדוּ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן, קַל וָחוֹמֶר מֵחִטָּה: מָה חִטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה — יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבְּרוּ בִּלְבוּשֵׁיהֶן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
E o rabino Ḥiyya bar Yosef disse: No futuro, os justos se levantarão de seus túmulos em suas roupas. Isso é derivado por uma inferência a fortiori do exemplo do trigo: Assim como o trigo, que é enterrado nu, isto é, apenas a semente é plantada, e ainda assim emerge da terra com várias camadas de vestimenta, incluindo palha e casca, no caso dos justos, que são enterrados totalmente vestidos, com muito mais razão sairão da terra devidamente vestidos.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״.
E o rabino Ḥiyya bar Yosef disse ainda: No futuro, Eretz Yisrael produzirá bolos [geluskaot] e roupas finas de lã [meilat] que crescerão da terra, como está declarado: “Haja abundante [pissat] grão [bar] na terra” (Salmos 72:16). O termo pissat é interpretado de modo semelhante a ketonet passim, a valiosa veste multicolorida de José, enquanto bar pode significar pão.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתִּתַּמֵּר כְּדֶקֶל, וְעוֹלָה בְּרֹאשׁ הָרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לְקוֹצְרָהּ! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא רוּחַ מִבֵּית גְּנָזָיו וּמְנַשְּׁבָהּ עָלֶיהָ וּמַשִּׁרָה אֶת סׇלְתָּהּ, וְאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּמֵבִיא מְלֹא פִּיסַּת יָדוֹ, וּמִמֶּנָּה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
§ Os Sábios ensinaram o seguinte com relação ao versículo “Haja abundante [pissat] grão na terra sobre o topo das montanhas” (Salmos 72:16). Eles disseram: No futuro, o trigo se erguerá e crescerá alto como uma palmeira, e subirá até o topo das montanhas. E para que não digas que, se o trigo crescer tanto, seu ceifeiro sofrerá desconforto, o mesmo versículo declara: “Que o seu fruto farfalhe como o Líbano.” O Santo, Bendito seja Ele, trará um vento de Seu tesouro e soprará, e isso fará com que a farinha caia das espigas de trigo, e uma pessoa sairá ao campo e trará de volta um punhado [pissat] de farinha, com o qual proverá seu sustento e o sustento dos membros de sua casa.
״עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתְּהֵא כִּשְׁתֵּי כְלָיוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי שׁוּעָל קִינֵּן בְּלֶפֶת, וּשְׁקָלוּהוּ, וּמָצְאוּ בּוֹ שִׁשִּׁים לִיטְרִין, בְּלִיטְרָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
Está declarado: “Com a gordura dos rins do trigo” (Deuteronômio 32:14). Os Sábios disseram: No futuro, cada grão de trigo será do tamanho de dois rins do grande boi. E não se surpreenda que isso seja possível, pois houve um incidente envolvendo uma raposa que fez ninho dentro de um nabo, e eles pesaram esse nabo, e descobriram que, mesmo descontando o espaço escavado pela raposa, ele ainda pesava sessenta litra, conforme medida pela litra de Tzippori.
תַּנְיָא, אָמַר רַב יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּשִׁיחִין בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי חַרְדָּל וְנִפְשַׁח אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצְאוּ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין חַרְדָּל. וְעֵצָיו, סִיכְּכוּ בּוֹ סוּכַּת יוֹצְרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן תַּחְלִיפָא: קֶלַח שֶׁל כְּרוּב הִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, וְהָיִינוּ עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ בְּסוּלָּם.
Da mesma forma, é ensinado em uma baraita que Rav Yosef disse: Houve um incidente que ocorreu na aldeia de Shiḥin, em Eretz Yisrael, envolvendo alguém cujo pai lhe deixou três ramos de mostarda, um dos quais se quebrou. E descobriram em apenas esse ramo nove kav de mostarda. E com a madeira de seus grandes ramos cobriram uma cabana para artesãos. Da mesma forma, Rabbi Shimon ben Taḥlifa disse: Nosso pai nos deixou um talo de repolho, e nós subíamos e descíamos nele com uma escada, devido à sua grande altura.
״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אָמְרוּ: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה יֵשׁ בּוֹ צַעַר לִבְצוֹר וְלִדְרוֹךְ, הָעוֹלָם הַבָּא מֵבִיא עֲנָוָה אַחַת בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה, וּמַנִּיחָהּ בְּזָוִית בֵּיתוֹ, וּמְסַפֵּק הֵימֶנָּה כְּפִטוֹס גָּדוֹל. וְעֵצָיו, מַסִּיקִין תַּחַת הַתַּבְשִׁיל. וְאֵין לְךָ כׇּל עֲנָבָה וַעֲנָבָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלֹשִׁים גַּרְבֵי יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אַל תִּקְרֵי ״חָמֶר״ אֶלָּא ״חוֹמֶר״.
§ Está declarado: “E do sangue da uva bebeste vinho espumante” (Deuteronômio 32:14). Os Sábios disseram: O Mundo Vindouro não é como este mundo. Neste mundo há sofrimento envolvido na colheita das uvas e em espremê-las. Em contraste, no Mundo Vindouro a pessoa trará uma uva numa carroça ou num barco e a colocará num canto de sua casa, e dela proverá o suficiente para encher aproximadamente a quantidade de uma grande jarra [pitus], e com sua madeira acenderá um fogo sob um prato cozido. E cada uva que tiveres produzirá não menos que trinta jarras cheias de vinho, cada uma com a capacidade de um se’a. Como está declarado: “E do sangue da uva bebeste vinho espumante [ḥamer].” Não leias este termo como ḥamer; antes, lê-o como ḥomer, que é uma medida equivalente a trinta se’a.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״אוֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה״ — אֵין לְךָ כׇּל גֶּפֶן וָגֶפֶן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין צָרִיךְ עַיִר אַחַת לִבְצוֹר. ״וְלַשּׂוֹרֵקָה בְּנִי אֲתוֹנוֹ״ — אֵין לָךְ כׇּל אִילַן סְרָק שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַשּׂוֹי שְׁתֵּי אֲתוֹנוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ יַיִן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּבֵּס בְּיַיִן לְבוּשׁוֹ״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ אָדוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״.
§ Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Amarrando seu jumentinho à videira” (Gênesis 49:11), que é interpretado como uma profecia para o futuro? Isso significa que cada videira que você tem em Eretz Yisrael requer um jumentinho para carregar a carga de sua colheita. O versículo continua: “E o filho da sua jumenta à videira escolhida [soreka].” A Guemará explica: Toda árvore estéril [serak] que você tem em Eretz Yisrael produzirá fruto suficiente no futuro para carregar sobre dois jumentos. E para que você não diga que essas árvores não contêm vinho, o mesmo versículo declara: “Ele lava suas vestes em vinho.” E para que você não diga que o vinho não é vermelho, o versículo declara: “E do sangue da uva bebeste vinho espumante” (Deuteronômio 32:14).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ מַרְוֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּתֹה״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ טַעַם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן״. כׇּל חֵיךְ שֶׁטּוֹעֲמוֹ, אוֹמֵר: ״לִי לִי״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִנְעָרִים יָפֶה וְלִזְקֵנִים אֵינוֹ יָפֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּיקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לְבֶן שָׁנִים״.
E para que não digas que este vinho não embriaga os que o bebem, o versículo declara: “E a sua veste [suto] no sangue das uvas” (Gênesis 49:11). Este versículo indica que esses vinhos induzirão [mesit] um estado de embriaguez. E para que não digas que este vinho não tem sabor, o versículo declara: “Seus olhos serão vermelhos [ḥakhlili] de vinho” (Gênesis 49:12). Este termo incomum é lido homileticamente da seguinte forma: Cada paladar [ḥeikh] que o prova diz: Isto é para mim, para mim [li li]. E para que não digas que o vinho é bom para os jovens, mas não é bom para os velhos, o versículo declara: “E seus dentes brancos [leven shinayim] de leite” (Gênesis 49:12). Não leias esta expressão como leven shinayim; antes, lê-a como leven shanim, alguém de anos, isto é, uma pessoa idosa.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רְמוֹז [לִי] בְּעֵינָיךְ דִּבְסִים מֵחַמְרָא, וְאַחְוִי לִי שִׁינָּיךְ דִּבְסִים מֵחֲלָבָא.
A Guemará pergunta: A que se refere o sentido simples do versículo mencionado ? Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: A congregação de Israel disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo: Sinaliza com Teus olhos um amor que é mais doce que o vinho, e mostra-me Teus dentes por meio de um sorriso que é mais doce que o leite.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹב הַמַּלְבִּין שִׁינַּיִם לַחֲבֵירוֹ יוֹתֵר מִמַּשְׁקֵהוּ חָלָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לִבּוּן שִׁינַּיִם״.
A Guemará comenta: Esta interpretação apoia a opinião de Rabi Yoḥanan. Como disse Rabi Yoḥanan: Aquele que embranquece os dentes para o seu amigo ao sorrir para ele é melhor do que aquele que lhe dá leite para beber, como está declarado: “E seus dentes brancos [leven shinayim] com leite” (Gênesis 49:12). Não leia esta expressão como leven shinayim; antes, leia-a como libbun shinayim, o embranquecimento dos dentes. Do mesmo modo, a frase: Com leite, pode ser lida como: Do que leite.
רַב חִיָּיא בַּר אַדָּא מַקְרֵי דַרְדְּקֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. אִיפַּגַּר תְּלָתָא יוֹמֵי וְלָא אֲתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אִיפַּגַּרְתְּ?
§ A Guemará relata outras histórias sobre a grande abundância da Terra de Israel. Rav Ḥiyya bar Adda era professor das crianças de Reish Lakish. Em certa ocasião, Rav Ḥiyya bar Adda se atrasou por três dias e não veio ensinar as crianças. Quando ele finalmente veio, Reish Lakish lhe disse: Por que você se atrasou?
אֲמַר לֵיהּ: דָּלִית אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא וּבָצַרְתִּי מִמֶּנָּה יוֹם רִאשׁוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל לְגָרָב, יוֹם שֵׁנִי בָּצַרְתִּי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שְׁתֵּי אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, יוֹם שְׁלִישִׁי בָּצַרְתִּי מִמֶּנָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שָׁלֹשׁ אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, וְהִפְקַרְתִּי יוֹתֵר מֵחֶצְיָהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאִיפַּגַּרְתְּ הֲוָה עָבְדָא טְפֵי.
Rav Ḥiyya bar Adda disse-lhe: Meu pai me deixou um ramo de videira, e eu colhi dele no primeiro dia trezentos cachos de uvas, e cada cacho produziu uma quantidade de vinho suficiente para encher uma jarra. No segundo dia colhi outros trezentos cachos de uvas, e cada dois cachos produziram vinho suficiente para encher uma jarra. No terceiro dia eu mais uma vez colhi trezentos cachos de uvas, e cada três cachos produziram o suficiente para encher uma jarra, e eu declarei sem dono mais da metade disso. Reish Lakish disse-lhe: Se você não tivesse demorado e assim interrompido o estudo da Torah das crianças, cada cacho teria produzido mais vinho. Devido à sua interrupção do estudo da Torah, cada cacho produziu progressivamente menos.
רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אִיקְּלַע לִבְנֵי בְרַק, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ עִיזֵּי דְּקָאָכְלָן תּוּתֵי תְּאֵינֵי וְקָנָטֵיף דּוּבְשָׁא מִתְּאֵינֵי וַחֲלָבָא טָיֵיף מִנַּיְיהוּ וּמִיעָרַב בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר: הַיְינוּ: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״.
§ Rami bar Yeḥezkel aconteceu de chegar a Benei Berak. Ele viu aquelas cabras que estavam pastando debaixo de uma figueira, e havia mel escorrendo dos figos e leite pingando das cabras, e os dois líquidos estavam se misturando. Ele disse: Este é o significado do versículo: “Uma terra que mana leite e mel” (Êxodo 3:8).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן דּוֹסְתַּאי: מִלּוֹד לְאוֹנוֹ שְׁלֹשָׁה מִילִין, פַּעַם אַחַת קִדַּמְתִּי בַּנֶּשֶׁף וְהָלַכְתִּי עַד קַרְסוּלַּיי בִּדְבַשׁ שֶׁל תְּאֵינִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל צִפּוֹרִי, וְהָוֵי שִׁיתְּסַר מִילִין אַשִּׁיתְּסַר מִילִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל,
O rabino Ya’akov ben Dostai disse: Há três mil de Lod até Ono. Certa vez, levantei-me cedo pela manhã e caminhei com mel até os tornozelos escorrendo das figueiras. Reish Lakish disse: Eu mesmo vi uma região chamada: o lugar que mana leite e mel perto de Tzippori, e era uma área que cobria dezesseis por dezesseis mil, 256 mil quadrados. Rabba bar bar Ḥana disse: Eu mesmo vi a região que mana leite e mel de toda Eretz Yisrael,
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