“Eles serão levados para a Babilônia e ali permanecerão até o dia em que Eu me lembrar deles, disse o Senhor” (Jeremias 27:22). Com base nesse versículo, Rav Yehuda sustentava que, uma vez que o exílio babilônico foi imposto por decreto divino, a permissão para deixar a Babilônia rumo à Terra de Israel só poderia ser concedida por Deus. A Guemará pergunta: E como Rabi Zeira interpreta esse versículo? A Guemará responde que Rabi Zeira sustenta que esse versículo foi escrito sobre os utensílios do serviço do Templo, e não se refere ao povo judeu, como afirma o versículo anterior: “Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca dos utensílios que restam na casa do Senhor” (Jeremias 27:21). Consequentemente, Rabi Zeira procurou ascender à Terra de Israel.

A Guemará pergunta: E como Rav Yehuda responde a esse argumento? O versículo está claramente se referindo aos utensílios do Templo, não ao povo. A Guemará responde que outro versículo está escrito: “Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas corças do campo, que não desperteis nem provoqueis o amor, até que assim o deseje” (Cântico dos Cânticos 2:7). Rabi Yehuda derivou daqui que nenhum ato de redenção deve ser realizado até que chegue um tempo em que agrade a Deus trazer a redenção.

E Rabi Zeira sustenta que o juramento mencionado naquele versículo significa que os judeus não devem subir à Terra de Israel como uma muralha, isto é, em massa, ao passo que indivíduos podem imigrar como desejarem. A Guemará pergunta: E o que Rav Yehuda responde a isso? A Guemará responde que esse mandamento é derivado de outro versículo em que “Eu vos conjuro” (Cântico dos Cânticos 3:5) está escrito.

A Guemará pergunta: E como Rabi Zeira explica a repetição deste juramento nesses versículos? A Guemará explica: Aquele versículo é necessário para aquilo que foi ensinado por Rabi Yossei, filho de Rabi Ḥanina, que disse: Por que são necessárias estas três promessas solenes (Cântico dos Cânticos 2:7, 3:5, 8:4)? Uma, para que os judeus não subam à Terra de Israel como uma muralha, mas aos poucos. E outra , que o Santo, Bendito seja Ele, fez os judeus jurarem que não se rebelassem contra o domínio das nações do mundo. E a última é que o Santo, Bendito seja Ele, fez as nações do mundo jurarem que não subjugassem os judeus excessivamente.

E como Rav Yehuda responde? Está escrito: “Que não desperteis nem provoqueis o amor” (Cântico dos Cânticos 2:7), o que serve para ampliar e incluir uma proibição contra os judeus imigrarem para Eretz Yisrael.

A Guemará pergunta: E como Rabi Zeira explica a ênfase adicional desta expressão? A Guemará explica: Ele precisa desta expressão para aquilo que foi ensinado por Rabi Levi, que disse: Estes seis juramentos, isto é, os três versículos mencionados anteriormente que contêm juramentos, cada um dos quais contém a expressão “Que não desperteis nem inciteis”, por que são necessários? Três são aqueles que dissemos e explicamos acima. Os outros três juramentos são os seguintes: Que aqueles que sabem não revelem o fim dos dias; e que não afastem o fim dos dias dizendo que ele ainda está distante; e que não revelem o segredo dos judeus às nações.

§ A Guemará discute uma expressão no versículo citado acima. “Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas corças do campo” (Cântico dos Cânticos 2:7). Rabi Elazar disse: O Santo, bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Se cumprirdes o juramento, será bom, e se não, abandonarei a vossa carne e todos vos devorarão como as gazelas e como as corças do campo.

Rabi Elazar disse: Todo aquele que reside em Eretz Yisrael vive sem transgressão, como está declarado: “E o habitante não dirá: Estou doente; ao povo que nela habita será perdoada a sua iniquidade” (Isaías 33:24). Rava disse a Rav Ashi: Aprendemos esta promessa com relação àqueles que sofrem de enfermidade. A expressão “Estou doente” indica que são eles aqueles cujos pecados são perdoados.

Rav Anan disse: Qualquer pessoa que é sepultada em Eretz Yisrael é considerada como se estivesse sepultada debaixo do altar. Como está declarado aqui: “Um altar de terra [adama] farás para Mim” (Êxodo 20:21), e está declarado ali: “Pois Ele vinga o sangue de Seus servos e retribui vingança a Seus adversários, e faz expiação pela terra de [admato] Seu povo” (Deuteronômio 32:43). Isso ensina que aquele que é sepultado na terra de Eretz Yisrael é considerado como se estivesse sepultado debaixo do altar no Templo.

§ A Guemará relata: Ulla costumava subir à Terra de Israel de tempos em tempos. No entanto, ele morreu fora da Terra de Israel. Vieram e disseram ao rabino Elazar que Ulla havia falecido. Ele disse: Ai de você, Ulla, pois por sua causa cumpriu-se um versículo: "Você morrerá em uma terra impura" (Amós 7:17). Disseram-lhe: Mas seu caixão está vindo para sepultamento na Terra de Israel. Ele lhes disse: Ainda assim, aquele que foi acolhido pelo solo da Terra de Israel enquanto ainda estava vivo não é semelhante àquele que foi acolhido apenas após a morte.

A Guemará relata a respeito de certo homem da Terra de Israel que uma yevama, isto é, uma mulher cujo marido morreu sem filhos e deixou um irmão sobrevivente, veio a apresentar-se diante dele, o irmão sobrevivente, para casamento levirato. Essa yevama vivia no distrito de Bei Ḥoza’a, muito longe, no sudeste da Babilônia. O homem compareceu diante de Rabi Ḥanina e lhe disse: Qual é a halakha quanto a se eu posso descer à Babilônia para contrair casamento levirato com essa mulher?

Rabi Ḥanina disse-lhe: Seu irmão casou-se com uma mulher samaritana [kutit] e morreu. Rabi Ḥanina descreveu o falecido irmão do homem nesses termos porque ele havia deixado Eretz Yisrael para se casar e, pela mesma razão, chamou sua esposa de samaritana. Bendito seja o Onipresente que o matou. E ainda assim o irmão deseja seguir seus passos e descer atrás dele? É melhor que ele permaneça em Eretz Yisrael.

§ Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Assim como é proibido deixar Eretz Yisrael e ir para a Babilônia, assim também é proibido deixar a Babilônia para qualquer outra terra. Rabá e Rav Yosef dizem ambos: Até mesmo ir de Pumbedita para Bei Kuvei, que fica além da fronteira da própria Babilônia, não é permitido. A Guemará relata: Um certo homem saiu de Pumbedita para viver em Bei Kuvei, e Rav Yosef o excomungou. Um certo homem saiu de Pumbedita para viver em Astonia, que também ficava além das fronteiras da própria Babilônia, e ele morreu. Abaye disse: Se este estudioso da Torah quisesse, ele ainda estaria vivo, pois poderia ter permanecido na Babilônia.

Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Com relação aos dignos da Babilônia, Eretz Yisrael os acolhe; com relação aos dignos de outras terras, a Babilônia os acolhe. A Guemará pergunta: Com relação a que assunto eles fizeram essa declaração? Se dissermos que eles estavam se referindo a questões de linhagem, o Mestre não disse: A linhagem dos habitantes de todas as terras é misturada em comparação à de Eretz Yisrael, e a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael é misturada em comparação à da Babilônia. Isso significa que a linhagem dos babilônios era mais pura do que a dos habitantes de Eretz Yisrael. Em vez disso, eles ensinaram isso com relação a questões de sepultamento, isto é, os dignos da Babilônia são sepultados em Eretz Yisrael.

Rav Yehuda disse: No que diz respeito a qualquer pessoa que resida na Babilônia, é como se residisse em Eretz Yisrael, como está declarado: “Ó Sião, escapa, tu que habitas com a filha da Babilônia” (Zacarias 2:11). Este versículo equipara os dois países. Abaye disse: Temos uma tradição de que a Babilônia não verá as dores do Messias, isto é, será poupada do sofrimento que prevalecerá no tempo de sua chegada. Abaye interpretou esta declaração com referência a cidade de Hutzal deVinyamin na Babilônia, e, como resultado, as pessoas a chamam de Karna deShizavta, Chifre da Salvação, pois seus habitantes não suportarão as aflições do tempo do Messias.

§ Rabi Elazar disse: Os mortos das terras fora de Eretz Yisrael não voltarão à vida nem serão ressuscitados no futuro, como está dito: “E porei glória [tzvi] na terra dos vivos” (Ezequiel 26:20). Isso ensina que, com relação a uma terra que contém Meu desejo [tzivyoni], seus mortos voltarão à vida; porém, com relação a uma terra que não contém Meu desejo, isto é, fora de Eretz Yisrael, seus mortos não voltarão à vida.

Rabi Abba bar Memel levantou uma objeção com base em outro versículo: “Teus mortos viverão; meus cadáveres se levantarão” (Isaías 26:19). Acaso não é que a expressão “Teus mortos viverão” está se referindo aos mortos de Eretz Yisrael, enquanto a expressão subsequente “meus cadáveres se levantarão” está se referindo aos mortos das terras fora de Eretz Yisrael? E, se for assim, qual é o significado do versículo “E porei glória [tzvi] na terra dos viventes”? Este versículo foi escrito a respeito de Nabucodonosor, como o Misericordioso declara: Trarei sobre ti um rei que é veloz como um cervo [tzvi].

Rabi Elazar disse a Rabi Abba bar Memel: Meu mestre, eu ensino isso de outro versículo, como está declarado: “Ele dá fôlego ao povo sobre ela, e espírito aos que nela andam” (Isaías 42:5). Isso indica que a futura ressurreição é especificamente para aqueles que habitam em Eretz Yisrael. Rabi Abba retrucou: Mas não está escrito: “Meus corpos mortos se levantarão”? Como você interpreta este versículo? Rabi Elazar respondeu: Esse versículo não está se referindo àqueles que vivem fora de Eretz Yisrael; antes, está escrito com relação a natimortos, pois eles também merecerão a ressurreição.

A Guemará pergunta: E o que faz Rabi Abba bar Memel com este versículo “Ele dá fôlego ao povo sobre ela”? A Guemará responde: Ele necessita daquele versículo para aquilo que foi ensinado por Rabi Abbahu. Pois Rabi Abbahu disse: Até mesmo uma serva cananeia em Eretz Yisrael tem assegurado um lugar no Mundo Vindouro. Está escrito aqui: “Ao povo [la’am] sobre ela”, e está escrito ali: “Permanecei aqui com [im] o jumento” (Gênesis 22:5). Este versículo em Gênesis é tradicionalmente interpretado como: Um povo [am] semelhante a um jumento, do qual se pode inferir que até mesmo os membros desse povo merecem uma porção no mundo vindouro.

Com relação ao versículo supracitado “E espírito para os que nela andam” (Isaías 42:5), Rabi Yirmeya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que ande quatro côvados na Terra de Israel tem assegurado um lugar no Mundo Vindouro.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rabi Elazar, os justos fora de Eretz Yisrael não voltarão à vida no tempo da ressurreição dos mortos? Rabi Ile’a disse: Eles serão ressuscitados por meio de rolagem, isto é, rolarão até chegarem a Eretz Yisrael, onde serão trazidos de volta à vida. Rabi Abba Salla Rava objeta fortemente a isso: Rolar é uma provação que implica sofrimento para os justos. Abaye disse: Túneis são preparados para eles no solo, pelos quais passam até Eretz Yisrael.

§ O versículo afirma que Jacó ordenou a José: “Tu me levarás para fora do Egito e me sepultarás no lugar de sepultura deles” (Gênesis 47:30). Karna disse: Há aqui questões internas, isto é, um significado secreto: Nosso Patriarca Jacó sabia que era completamente justo, e se os mortos das terras fora de Eretz Yisrael voltarem à vida, por que ele incomodou seus filhos para levá-lo a Eretz Yisrael? A razão é que ele estava preocupado com a possibilidade de não merecer os túneis.

De modo semelhante, você diz: “E José fez os filhos de Israel jurarem, dizendo: Deus certamente se lembrará de vós, e fareis subir daqui os meus ossos” (Gênesis 50:25). Rabi Ḥanina disse: Há aqui questões internas. José sabia a respeito de si mesmo que era completamente justo, e se os mortos das terras fora de Eretz Yisrael voltarem à vida, por que ele incomodou seus irmãos para carregarem seu caixão quatrocentas parasangas até Eretz Yisrael? A razão é que ele temia não merecer os túneis.

§ Os irmãos de Rabba lhe enviaram uma carta para a Babilônia desde Eretz Yisrael, na qual mencionaram esta ideia de que Jacó sabia que era completamente justo, como detalhado acima. Eles continuaram escrevendo que Ilfa acrescenta pontos a esta declaração: Um incidente ocorreu envolvendo alguém que estava sofrendo por seu amor por certa mulher com quem desejava se casar, e ele procurou descer de Eretz Yisrael. Quando ouviu isso acerca da tremenda importância de viver em Eretz Yisrael, ele sofreu sem deixar o país até o dia de sua morte.

Os irmãos de Rabá também escreveram em sua carta: E embora você seja um grande Sábio, aquele que estuda sozinho não é semelhante àquele que estuda com seu mestre, e, portanto, você deve vir para Eretz Yisrael. E se você disser que não tem um mestre em Eretz Yisrael, na verdade você tem um mestre. E quem é ele? É Rabbi Yoḥanan.

E se você não subir para Eretz Yisrael, tenha cuidado em três questões: Não fique sentado excessivamente, pois ficar sentado é prejudicial em relação às hemorroidas; não fique em pé excessivamente, pois ficar em pé é prejudicial em relação a problemas cardíacos; e não caminhe excessivamente, pois caminhar é prejudicial em relação a problemas oculares. Em vez disso, divida seu tempo: Um terço para ficar sentado, um terço para ficar em pé e um terço para caminhar.

Os irmãos de Rabba lhe ofereceram mais conselhos em sua carta: Com relação a qualquer assento que esteja sem apoio, isto é, um objeto no qual se apoiar, ficar de pé é mais confortável do que essa posição. A Guemará pergunta: Pode passar pela sua mente que ficar de pé é melhor do que sentar? Você não disse que ficar de pé é prejudicial com relação a problemas do coração? Antes, com relação a sentar