No entanto, mesmo dentro da mesma terra, não se pode obrigar sua esposa a mudar de uma vila para uma cidade, nem de uma cidade para uma vila.

A mishná acrescenta: Pode-se transferir sua esposa de uma moradia nociva para uma moradia agradável, mesmo que seja em outra terra. No entanto, não se pode obrigar sua esposa a mudar-se de uma moradia agradável para uma moradia nociva. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Também não se pode transferi-la de uma moradia nociva para uma moradia agradável, porque uma moradia agradável põe à prova a pessoa; isto é, alguém acostumado a certos ambientes pode sofrer mesmo em condições de moradia mais confortáveis.

GEMARA: Com relação à declaração na mishná de que não se pode forçar o cônjuge a mudar-se de uma cidade para uma vila ou de uma vila para uma cidade, a Gemara pergunta: Concede-se que não se pode levá-la de uma cidade para uma vila, pois todos os itens estão prontamente disponíveis numa cidade, ao passo que numa vila nem todos os itens estão tão disponíveis, e, portanto, a esposa pode argumentar que viver numa vila é inconveniente para ela. No entanto, qual é a razão pela qual o marido não pode obrigá-la a mudar-se de uma vila para a cidade?

A Guemará responde: Isso apoia a opinião de Rabi Yosei bar Ḥanina, pois Rabi Yosei bar Ḥanina disse: De onde se deriva que morar em cidades é difícil? Como está declarado: “E o povo abençoou todos os homens que voluntariamente se ofereceram para morar em Jerusalém” (Neemias 11:2). Isso mostra que viver em uma cidade é difícil, devido ao barulho e à agitação geral de uma área urbana.

§ A mishná ensinou: Rabban Shimon ben Gamliel diz que uma residência agradável põe a pessoa à prova. A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo põe à prova neste contexto? A Guemará explica: Isso está de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: Uma mudança nos hábitos alimentares de alguém [veset] ou em seu local de residência é o início de uma doença intestinal. Da mesma forma, está escrito em Sefer Ben Sira: Todos os dias do pobre são terríveis. E ainda assim há Shabbatot e Festivais, quando até os pobres comem bem. Mais uma vez, a Guemará responde: Isso está de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: Uma mudança nos hábitos alimentares de alguém ou em seu local de residência é o início de uma doença intestinal, e como resultado os pobres sofrem até mesmo com uma mudança para melhor.

Uma vez que a Guemará citou de Sefer Ben Sira, ela cita o restante da passagem a respeito dos dias terríveis do pobre. Ben Sira diz: Até mesmo as noites do pobre são ruins. Seu telhado está no ponto mais baixo dos telhados, isto é, sua moradia fica no ponto mais baixo da cidade, e sua vinha está nos picos das montanhas, no ponto mais alto da encosta, o que significa que a chuva dos telhados escorre para o seu telhado, e a terra de sua vinha para outras vinhas, isto é, a chuva leva embora a terra de sua vinha e a carrega para as vinhas abaixo.

MISHNÁ:Todos podem obrigar sua família a subir para Eretz Yisrael, isto é, pode-se compelir a família e os membros da casa a imigrar para Eretz Yisrael, mas ninguém pode remover outros de Eretz Yisrael, pois não se pode coagir a própria família a sair. Da mesma forma, todos podem obrigar sua família a subir para Jerusalém, e ninguém pode, isto é, ninguém pode, removê-los de Jerusalém. Tanto homens quanto mulheres podem obrigar o outro cônjuge a imigrar para Eretz Yisrael ou a mudar-se para Jerusalém.

A mishná lista outras distinções haláchicas entre várias localidades geográficas: Se alguém se casou com uma mulher em Eretz Yisrael e se divorciou dela em Eretz Yisrael, e a moeda da quantia no contrato de casamento não foi especificada, ele lhe dá a quantia do contrato de casamento na moeda de Eretz Yisrael. Se alguém se casou com uma mulher em Eretz Yisrael e se divorciou dela na Capadócia, onde a moeda tem maior valor, ele lhe dá a moeda de Eretz Yisrael. Se alguém se casou com uma mulher na Capadócia e se divorciou dela em Eretz Yisrael, ele igualmente lhe dá a moeda de Eretz Yisrael. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ele lhe dá a moeda da Capadócia. Todos concordam que, se alguém se casou com uma mulher na Capadócia e se divorciou dela na Capadócia, ele lhe dá a moeda da Capadócia.

GEMARA: A mishná declarou: Todos podem obrigar os membros de sua família a ascender. A Guemará pergunta: Esta expressão inclusiva serve para incluir qual caso? A Guemará responde: Ela vem para incluir escravos, isto é, escravos hebreus também podem ser coagidos a imigrar para Eretz Yisrael com a família de seu senhor contra a sua vontade.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele cuja versão da mishná ensina expressamente o caso de escravos, esta expressão vem incluir qual caso? Como declarado mais adiante na Guemará, há algumas edições da mishná que afirmam que esta halakha se aplica igualmente a homens, mulheres e escravos. A Guemará responde: Ela vem incluir alguém que se muda de uma residência agradável para uma residência nociva, isto é, pode-se compelir sua família a ascender à Terra de Israel mesmo de uma boa residência fora da Terra para uma inferior na Terra de Israel.

§ A mishná ensinou ainda: Mas nem todos podem levar para fora outras pessoas. Mais uma vez a Guemará pergunta: Esta expressão vem incluir qual caso? A Guemará responde: Vem incluir um escravo cananeu que fugiu de seu senhor e veio de fora de Eretz Yisrael para Eretz Yisrael, pois dizemos ao senhor: Venda o seu escravo aqui, em Eretz Yisrael, e então você pode ir e voltar ao exterior, mas não pode levar o escravo para o exterior com você, devido à mitzvá de estabelecer-se em Eretz Yisrael.

§ A mishná ensinou: Todos podem obrigar outros a subir para Jerusalém. A Guemará pergunta mais uma vez: Esta expressão vem incluir qual caso? A Guemará responde: Vem incluir uma mudança de uma residência agradável em outro lugar de Eretz Yisrael para uma residência insalubre em Jerusalém.

§ A mishná ensinou: E ninguém pode removê-los de Jerusalém. A Guemará pergunta: Esta expressão vem incluir qual caso? A Guemará responde: Vem incluir até mesmo uma mudança de uma moradia insalubre para uma moradia agradável. A Guemará acrescenta: E uma vez que o tana da mishná ensinou: Mas não se pode remover, na primeira cláusula, ele também ensinou: Mas não se pode remover, na última cláusula, apesar do fato de que esta halakhá poderia ter sido inferida da primeira cláusula.

§ Os Sábios ensinaram: Se o marido diz que deseja subir, isto é, imigrar para Eretz Yisrael, e sua esposa diz que não deseja subir, obriga-se ela a subir. E se ela não o fizer, já que resiste a todas as tentativas de forçá-la a fazer a mudança, ela se divorcia sem receber seu contrato de casamento, isto é, perde seus direitos aos benefícios descritos no contrato de casamento. Se ela diz que deseja subir para Eretz Yisrael e ele diz que não deseja subir, obriga-se ele a subir. E se ele não deseja imigrar, deve divorciar-se dela e dar a ela o contrato de casamento.

Se ela diz que deseja sair de Eretz Yisrael, e ele diz que não deseja sair, obriga-se ela a não sair. E se ela não deseja permanecer em Eretz Yisrael e resiste a todas as tentativas de obrigá-la a ficar, ela se divorcia sem receber seu contrato de casamento. Se ele diz que deseja sair de Eretz Yisrael e ela diz que não deseja sair, obriga-se ele a não sair. E se ele não deseja permanecer em Eretz Yisrael, ele deve divorciar-se dela e dar a ela o contrato de casamento.

§ A mishná ensinou que, se alguém se casou com uma mulher em Eretz Yisrael e se divorciou dela na Capadócia, ele deve pagar a ela o contrato de casamento na moeda de Eretz Yisrael. O mesmo é verdadeiro se ele se casou com ela na Capadócia e se divorciou dela em Eretz Yisrael. A Guemará pergunta: Esta própria questão é difícil, isto é, há uma contradição interna nas decisões apresentadas pela mishná.

A Guemará elabora: A mishná primeiro ensina que, se alguém se casou com uma mulher em Eretz Yisrael e se divorciou dela na Capadócia, ele lhe dá a moeda de Eretz Yisrael. Aparentemente, segue-se os costumes do lugar do ônus, isto é, ele paga com a moeda do local do casamento, onde a obrigação entrou em vigor. Agora, considere a cláusula final da mishná: Se alguém se casou com uma mulher na Capadócia e se divorciou dela em Eretz Yisrael, ele igualmente lhe dá a moeda de Eretz Yisrael. Aparentemente, segue-se o lugar da cobrança do dinheiro.

Rabba disse: Os Sábios ensinaram aqui uma das leniências que se aplicam ao contrato de casamento. A leniência é que o marido paga com a moeda menos valiosa da Terra de Israel em ambos os casos, quer o casamento quer o divórcio tenham ocorrido ali. Isso ocorre porque o tanna desta mishná sustenta que um contrato de casamento se aplica por lei rabínica.

§ A mishná ensinou que Rabban Shimon ben Gamliel diz que, se alguém se casou com uma mulher na Capadócia e se divorciou dela em Eretz Yisrael, ele lhe paga o contrato de casamento na moeda da Capadócia. A Guemará explica que Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que um contrato de casamento se aplica pela lei da Torah, o que significa que sua dívida deve ser paga de acordo com seu valor mais alto possível. Consequentemente, segue-se o lugar em que a obrigação foi formada, que é a halakha para todos os atos e contratos, e não há espaço para leniência nessa questão.

§ Os Sábios ensinaram: Com relação a alguém que apresenta uma nota promissória contra outro, se Babilônia está escrita nela, ele a paga com a moeda da Babilônia; se Eretz Yisrael está escrita nela, ele a paga com a moeda de Eretz Yisrael. Num caso em que foi escrita sem especificação de onde o documento foi redigido, se ele a apresentou na Babilônia, ele a paga com a moeda da Babilônia e se ele a apresentou em Eretz Yisrael, ele a paga com a moeda de Eretz Yisrael. Se a nota menciona dinheiro sem especificação de que tipo de moedas devem ser usadas, o devedor pode pagá-la com qualquer tipo de moeda que quiser, até mesmo a menor denominação disponível. Contudo, isso não é assim com relação a um contrato de casamento.

A Guemará pergunta: Com relação a esta última afirmação, de que não é assim no que diz respeito a um contrato de casamento: A qual parte da baraita isso se refere? Rav Mesharshiyya disse: Isso se refere de volta à primeira cláusula, de que, se a nota promissória menciona a Babilônia, paga-se com moeda babilônica. Isso indica que se paga invariavelmente com base no lugar onde o documento foi escrito. O tanna acrescenta que esse princípio não se aplica a um contrato de casamento, pois se paga com base no lugar onde um contrato de casamento foi escrito apenas se isso levar a uma leniência, como explicado acima (Rid). Essa decisão vem excluir a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, que disse que um contrato de casamento se aplica pela Torah e deve sempre ser pago na moeda do lugar em que a obrigação foi inicialmente formada.

§ A Guemará continua a analisar a baraita, que ensina: Se a nota menciona dinheiro [kesef] sem especificação, o mutuário pode pagá-la com qualquer tipo de moeda que quiser. A Guemará pergunta: Mas não se pode dizer que talvez o documento não estivesse falando de moedas, mas de tiras de prata [kesef] ? Rabi Elazar disse: A baraita está se referindo a um caso em que está escrito no documento: Moedas, embora não especifique quais. A Guemará pergunta ainda: E não se pode dizer que se pode quitar a dívida com perutot, uma pequena denominação? Rav Pappa disse: As pessoas não costumam cunhar perutot de prata, pois reservam a prata para denominações maiores.

§ Em relação ao ponto básico levantado pela mishná sobre viver em Eretz Yisrael, os Sábios ensinaram: Uma pessoa deve sempre residir em Eretz Yisrael, mesmo em uma cidade que seja majoritariamente povoada por gentios, e não deve residir fora de Eretz Yisrael, mesmo em uma cidade que seja majoritariamente povoada por judeus. A razão é que qualquer pessoa que reside em Eretz Yisrael é considerada como alguém que tem um Deus, e qualquer pessoa que reside fora de Eretz Yisrael é considerada como alguém que não tem um Deus. Como está declarado: “Para dar a vocês a terra de Canaã, para ser o seu Deus” (Levítico 25:38).

A Guemará expressa surpresa: E pode realmente ser dito que qualquer pessoa que resida fora de Eretz Yisrael não tem Deus? Antes, isto vem lhe dizer que qualquer pessoa que resida fora de Eretz Yisrael é considerada como se estivesse envolvida em idolatria. E assim está dito a respeito de David: “Pois expulsaram-me hoje, para que eu não me apegue à herança do Senhor, dizendo: Vai, serve outros deuses” (I Samuel 26:19). Mas quem disse a David: Vai, serve outros deuses? Antes, isto vem lhe dizer que qualquer pessoa que resida fora de Eretz Yisrael é considerada como se estivesse envolvida em idolatria.

§ A Guemará relata: Rabi Zeira estava evitando ser visto por seu mestre, Rav Yehuda, pois Rabi Zeira procurava ascender à Terra de Israel e seu mestre desaprovava. Como Rav Yehuda disse: Qualquer um que ascende da Babilônia à Terra de Israel transgride uma mitzvá positiva, como está declarado: