O nosso calendramento na Babilônia, que inclui passar uma pedra abrasiva sobre as roupas para raspar a sujeira, é como a lavagem deles em Eretz Israel, e somente dessa maneira as roupas na Babilônia alcançam esse nível de limpeza. E se você disser: Vamos realizar o processo de calendramento em panos trazidos como prova de que ela não era virgem, a pedra remove qualquer vestígio de sangue. Portanto, o processo seria ineficaz.

A Guemará relata: Certo homem que compareceu diante de Rabban Gamliel bar Rabbi Yehuda HaNasi lhe disse: Meu mestre, tive relações e não encontrei sangue. A noiva lhe disse: Meu mestre, ainda sou virgem. Rabban Gamliel bar Rabbi Yehuda HaNasi lhes disse: Tragam-me duas servas, uma virgem e uma não virgem, para realizar um teste. Trazeram-lhe as duas servas, e ele as sentou sobre a abertura de um barril de vinho. Da não virgem, ele constatou que o aroma do vinho no barril se difundia por sua boca; da virgem ele constatou que o aroma não se difundia por sua boca. Então, ele também sentou aquela noiva sobre o barril, e o aroma do vinho não se difundiu por sua boca. Rabban Gamliel bar Rabbi Yehuda HaNasi disse ao noivo: Vá tomar posse daquilo que adquiriu, pois ela é virgem.

A Guemará pergunta: Já que Rabban Gamliel conhecia esse método de exame, que ele o use para examiná-la inicialmente. Por que foi necessário o teste com as servas? A Guemará responde: Ele aprendeu que isso era eficaz por tradição; contudo, ele nunca o tinha visto em ação e pensou que talvez não fosse suficientemente perito nesse modo de exame, e é conduta imprópria degradar mulheres judias submetendo-as a essa indignidade em vão. Depois que estabeleceu a eficácia desse método, ele passou a examinar a noiva para resolver a questão.

A Guemará relata: Um certo homem que compareceu diante de Rabban Gamliel, o Ancião, disse-lhe: Meu mestre, tive relações e não encontrei sangue. A noiva disse-lhe: Meu mestre, sou da família de Dorketi, que não tem nem sangue menstrual nem sangue da ruptura do hímen. Rabban Gamliel investigou entre os parentes dela para determinar se a alegação a respeito de sua família era verdadeira, e descobriu que a verdade estava de acordo com sua declaração. Ele lhe disse: Vá tomar posse de sua aquisição. Feliz é você por ter tido o privilégio de se casar com um membro da família Dorketi, pois essas formas de sangue nunca representarão um problema para você.

A Gemara elabora: Qual é o significado de Dorketi? Significa geração truncada [dor katua]. O rabino Ḥanina disse: Rabban Gamliel consolou aquele homem com palavras de consolo vãs, porque a ausência de sangue nesta mulher é uma desvantagem. Como ensinou o rabino Ḥiyya: Assim como o fermento é benéfico para a massa, assim também o sangue é benéfico para a mulher. E foi ensinado em nome do rabino Meir: Qualquer mulher cujo sangue é abundante, seus filhos são abundantes. Esta noiva, que não tem sangue, não produzirá muitos filhos.

Foi declarado que há uma disputa a respeito da resposta de Rabban Gamliel. Rabi Yirmeya bar Abba disse que Rabban Gamliel disse ao noivo: Exerça seu privilégio e tome posse de sua aquisição. E Rabi Yosei bar Avin disse que Rabban Gamliel lhe disse: É sua desventura tomar posse de sua aquisição. Concedido, de acordo com aquele que diz: É sua desventura, isso está de acordo com a opinião de Rabi Ḥanina, que disse que a consolação foi em vão. No entanto, de acordo com aquele que diz: Exerça seu privilégio, qual é o privilégio ao qual ele está se referindo? A Guemará responde: O privilégio é que, graças à condição das mulheres desta família, ele não chegará a uma situação de incerteza quanto a se ela tem o status haláchico de uma mulher menstruada.

A Guemará relata: Certo homem que veio perante o Rabino Yehuda HaNasi disse-lhe: Meu mestre, tive relações e não encontrei sangue. A noiva disse-lhe: Meu mestre, eu ainda era virgem. E a Guemará comenta que esse incidente foi durante anos de seca. O Rabino Yehuda HaNasi viu que seus rostos estavam negros devido à fome. Ele instruiu seus assistentes a cuidar deles, e eles os levaram à casa de banhos e os banharam e os alimentaram e lhes deram de beber. Então eles os levaram a um quarto, e o noivo teve relações com ela e encontrou sangue, pois foi devido à fome que não havia sangue. O Rabino Yehuda HaNasi disse-lhe: Vá tomar posse de sua aquisição. O Rabino Yehuda HaNasi leu este versículo a respeito deles: “Sua pele se enrugou sobre seus ossos, secou-se, tornou-se como um pedaço de madeira” (Lamentações 4:8), no sentido de que nenhum sangue flui deles.

MISHNÁ: No que diz respeito a uma virgem, seu contrato de casamento é de duzentos dinares, e no que diz respeito a uma viúva, seu contrato de casamento é de cem dinares. No que diz respeito a uma virgem que é uma viúva, uma divorciada ou uma ḥalutza que alcançou esse status a partir de um estado de noivado, antes do casamento e antes da consumação do casamento, para todas essas mulheres seu contrato de casamento é de duzentos dinares, e elas estão sujeitas a uma alegação relativa à sua virgindade, pois seu status presumido de virgindade permanece intacto.

GEMARA:Qual é a relação entre o termo almana e seu significado, viúva? Rav Ḥana de Bagdá disse: Uma viúva é chamada almana por causa do maneh, cem dinares, que é a soma de seu contrato de casamento. A Gemara pergunta: Com relação a uma viúva do noivado, cujo contrato de casamento é de duzentos dinares e não um maneh, o que há para dizer? A Gemara responde: Uma vez que chamaram esta viúva do casamento de almana, esta viúva do noivado também chamaram de almana.

A Guemará pergunta: Isso explica o uso de almana na terminologia dos Sábios. No entanto, com relação ao termo almana que está escrito na Torah, o que há para dizer? A ordenança rabínica de que o contrato de casamento de uma viúva é de um maneh ainda não havia sido instituída. A Guemará responde: A Torah emprega o termo almanaporque os Sábios estão destinados a instituir a quantia de um maneh para ela em seu contrato de casamento. A Guemará pergunta: E um versículo é escrito para o futuro? A Guemará responde: Sim, de fato é, como está escrito: “E o nome do terceiro rio é Tigre; este é o que corre para o leste de Asshur” (Gênesis 2:14). E Rav Yosef ensinou: Asshur, isto é Selêucia. E essa cidade existia quando a Torah foi escrita? Antes, a Torah está se referindo àquela cidade porque ela estava destinada a existir no futuro. Aqui também, a Torah emprega o termo almanaporque uma viúva estava destinada a ter instituído para ela um contrato de casamento de um maneh.

A propósito da declaração de Rav Ḥana de Bagdá, a Guemará cita outras declarações dele. E Rav Ḥana de Bagdá disse: A chuva irriga, satura e fertiliza a terra, e refina o fruto e faz com que ele se multiplique. Rava bar Rabbi Yishmael, e alguns dizem que foi Rav Yeimar bar Shelamya quem disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Regando abundantemente os seus sulcos, assentando os seus regos, Tu a amoleces com chuvas, Tu abençoas o seu crescimento” (Salmos 65:11). “Regando abundantemente os seus sulcos” indica que a chuva irriga e satura a terra, “Tu a amoleces com chuvas” indica que ela fertiliza a terra, e “Tu abençoas o seu crescimento” indica que ela refina o fruto e faz com que ele se multiplique.

Rabi Elazar disse: O termo mizbe’aḥ, altar, é um acróstico aproximado que representa suas qualidades. Ele afasta [meziaḥ] pecados e sustenta [mezin], pois, como resultado das oferendas sacrificadas no altar, sustento é fornecido a todos. Ele torna querido [meḥabev] e expia [mekhapper]. Mizbe’aḥ evoca as letras mem e zayin das duas primeiras qualidades, bet de meḥabev e kaf de mekhapper. A Guemará pergunta: Esta qualidade, de que o altar expia, é a mesma que aquela qualidade, de que ele afasta pecados. Por que são listadas separadamente? A Guemará responde: O altar afasta decretos maus e expia por pecados.

E Rav Ḥana de Bagdá disse: As tâmaras aquecem e saciam, soltam os intestinos, fortalecem, mas não mimam. Rav disse: Se alguém comeu tâmaras, não deve emitir decisões haláchicas, pois as tâmaras são intoxicantes. A Guemará levanta uma objeção: Com relação às tâmaras, de manhã e à noite elas têm um efeito positivo sobre quem as come; à tarde, elas têm um efeito negativo sobre quem as come. Ao meio-dia, seu efeito positivo é inigualável, e elas anulam três coisas: um pensamento perturbador, doença intestinal e hemorroidas. Aparentemente, o efeito das tâmaras é principalmente positivo.

A Guemará responde que não há contradição. Acaso dissemos que eles não são exemplares? Eles são exemplares e, ao mesmo tempo, causam distração temporária e intoxicação, assim como ocorre no caso do vinho, como o Mestre disse: Quem bebe um quarto delog de vinho não deve emitir decisões haláchicas. E, se quiser, diga em vez disso: Esta aparente contradição não é difícil. Esta declaração, que proíbe emitir uma decisão sob a influência de tâmaras, refere-se a alguém que come tâmaras antes de comer pão, quando comê-las pode levar à intoxicação. Aquela declaração, que enumera os efeitos benéficos das tâmaras, refere-se a alguém que come tâmaras depois de comer pão. Como Abaye disse: Minha mãe me disse que tâmaras comidas antes de comer pão são destrutivas como um machado para uma tamareira; tâmaras comidas depois de comer pão são benéficas como um ferrolho para uma porta, que fornece suporte.

A propósito do termo porta [dasha], a Guemará cita declarações referentes à sua etimologia, bem como à de vários outros termos aramaicos. Com relação à palavra dasha, porta, Rava disse: É um acróstico de derekh sham, significando por ali. Com relação à palavra darga, escada ou degrau, Rava disse: É um acróstico de derekh gag, significando caminho para o telhado. Com relação à palavra purya, cama, Rav Pappa disse: É um acróstico de parin veravin aleha, significando que se procria sobre ela. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: