Esta é uma mitzvá positiva, para que os juízes julguem os casos corretamente, e esta é uma mitzvá positiva, honrar os estudiosos da Torah e suas famílias. Rav Naḥman concluiu que a mitzvá positiva de conceder honra à Torah tem precedência. Portanto, ele deixou de lado o caso dos órfãos e sentou-se para julgar o caso daquele homem, sob a suposição equivocada de que ele era parente de Rav Anan. Quando o outro litigante viu a honra sendo concedida àquele homem pelo juiz, ficou nervoso até que sua boca, isto é, sua capacidade de argumentar sua reivindicação, se fechou, e ele perdeu o caso. Dessa maneira, a justiça foi pervertida por Rav Anan, embora de modo involuntário e indireto.

Elias, o Profeta, costumava vir visitar Rav Anan, pois o profeta lhe ensinava as declarações que mais tarde seriam registradas no volume Seder deEliyahu, a Ordem de Elias. Certa vez, Rav Anan fez isso e causou um erro judicial; Elias partiu. Rav Anan permaneceu em observância de um jejum e rezou por misericórdia, e Elias voltou. No entanto, quando Elias vinha depois disso, ele o assustava, pois aparecia em formas assustadoras.

E Rav Anan fez uma caixa onde se acomodou e sentou-se diante de Elias até que ele lhe expôs, isto é, lhe ensinou, todo o seu Seder. E é isso que os Sábios querem dizer quando eles dizem: Seder deEliyahu Rabba, a Ordem Maior de Elias, e Seder Eliyahu Zuta, a Ordem Menor de Elias, pois a primeira ordem foi ensinada antes deste incidente e a segunda veio depois dele.

§ A Guemará relata: Nos anos de Rav Yosef houve uma ira divina, manifestada por fome no mundo. Os Sábios disseram a Rav Yosef: Que o Mestre reze por misericórdia a respeito deste decreto. Ele lhes disse: Agora, se no caso do profeta Elisha, quando os Sábios se despediam dele, 2.200 Sábios permaneciam para trás, aos quais ele sustentava do próprio bolso, e ainda assim ele não rezava por misericórdia em um tempo de ira divina e fome, devo eu rezar por misericórdia?

A Guemará pergunta: E de onde se deriva que esse número de sábios permaneceria para trás com Eliseu? Como está escrito: “E seu servo disse: Como porei isto diante de cem homens” (II Reis 4:43). Qual é o significado de “diante de cem homens”? Se dissermos que todos os presentes que ele havia recebido, isto é, as primícias, vinte pães de cevada e espigas frescas mencionadas no versículo anterior, deveriam ser colocados diante de cem homens, em anos de seca e fome isso era uma boa quantidade de alimento, que teria sido suficiente para eles. Antes, deve significar que cada um e todos os pães deveriam ser colocados diante de cem homens. Como ele tinha vinte pães mais duas porções de primícias e espigas, deve ter havido 2.200 pessoas presentes.

§ Aliás, a Guemará relata: Quando os Sábios se despediam da casa de estudo de Rav, 1.200 Sábios permaneciam para trás para continuar seus estudos. Quando os Sábios se despediam da casa de estudo de Rav Huna, oitocentos Sábios permaneciam para trás. Rav Huna expunha a lição por meio de treze porta-vozes, que repetiam suas declarações às multidões que se reuniam para ouvi-lo. Quando os Sábios se levantavam de ouvir as aulas na yeshivá de Rav Huna e sacudiam seus mantos, a poeira subia e encobria o sol, formando uma nuvem de poeira que podia ser vista de longe. E diziam no Ocidente, em Eretz Yisrael: Os estudiosos acabaram de se levantar na yeshivá de Rav Huna, o babilônio.

Quando os Sábios se despediam da casa de estudo de Rabba e Rav Yosef, quatrocentos Sábios permaneciam para trás, e eles se chamavam órfãos, pois eram os únicos que restavam de toda a multidão. Quando os Sábios se despediam da casa de estudo de Abaye, e alguns dizem da casa de estudo de Rav Pappa, e alguns dizem da casa de estudo de Rav Ashi, duzentos estudiosos permaneciam para trás, e eles se chamavam órfãos de órfãos.

§ A Guemará retorna à questão daqueles que recebem seus salários de fundos públicos. Rabi Yitzḥak bar Redifa disse que Rabi Ami disse: Os inspetores de defeitos dos animais consagrados em Jerusalém, que examinavam todos os animais trazidos para serem sacrificados no Templo para verificar que estavam livres de qualquer defeito que os desqualificasse de serem sacrificados no altar, recebiam seus salários da coleta da tesouraria da câmara do Templo. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Os estudiosos da Torah que ensinam as halakhot do abate aos sacerdotes do Templo recebiam seus salários da coleta da câmara.

Rav Giddel disse que Rav disse: os estudiosos da Torah que ensinavam as halakhot da remoção de um punhado para os sacerdotes recebiam seu pagamento da coleta da câmara. Todos esses estudiosos estavam constantemente envolvidos em trabalho necessário para o funcionamento do Templo e, portanto, recebiam seu pagamento do tesouro do Templo. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: os revisores dos rolos da Torah em Jerusalém recebiam seu pagamento da coleta da câmara.

Rav Naḥman disse que Rav disse: As mulheres que teciam as cortinas que separavam o Santuário do Templo do Santo dos Santos recebiam seu salário da coleta da câmara. Rav Naḥman acrescentou: Mas eu digo que elas não eram pagas com a coleta da câmara; antes, seu salário vinha dos fundos consagrados à manutenção do Templo. Por quê? Uma vez que as cortinas serviam no lugar da construção sólida do edifício, elas faziam parte do próprio Templo. Portanto, qualquer trabalho realizado para as cortinas deveria ser pago com dinheiro destinado a fins de construção, e não com os fundos coletados para pagar as oferendas e as necessidades diárias do Templo.

A Guemará levanta uma objeção a isso: As mulheres que tecem as cortinas, e a casa de Garmu, que eram responsáveis pela preparação do pão da proposição, e a casa de Avtinas, que eram responsáveis pela preparação do incenso, todos recebiam seu salário da coleta da câmara. Isso contradiz a afirmação de Rav Naḥman.

A Guemará responde: Lá, está se referindo às cortinas dos portões, que não eram consideradas parte do edifício real do Templo, mas tinham finalidade decorativa. Como disse o rabino Zeira que Rav disse: Havia treze cortinas no Segundo Templo, sete em frente a, isto é, no lado interno de, sete portões, uma na entrada do Santuário, uma na entrada do Vestíbulo, duas cortinas adicionais dentro da divisória, no Santo dos Santos no lugar da divisória de um côvado, e duas correspondentes a elas acima na câmara superior.

Os Sábios ensinaram: Com relação às mulheres que criavam seus filhos para a novilha vermelha, isto é, que criavam seus filhos em lugares especiais para que vivessem toda a sua vida até aquele momento em um estado de pureza ritual, permitindo-lhes tirar a água para os propósitos do ritual da novilha vermelha, essas mulheres recebiam seus salários da coleta da câmara. Abba Shaul disse: Seus salários não vinham da coleta da câmara. Em vez disso, mulheres ricas e proeminentes de Jerusalém as sustentavam e lhes forneciam meios de subsistência.