que fica situada em grande altitude e cujo ar é perfumado.

§ Relata-se que no dia em que o Rabino Yehuda HaNasi morreu, os Sábios decretaram um jejum e imploraram por misericórdia divina para que ele não morresse. E disseram: Qualquer um que diga que o Rabino Yehuda HaNasi morreu será traspassado por uma espada.

A serva de Rabbi Yehuda HaNasi subiu ao telhado e disse: Os mundos superiores estão requerendo a presença de Rabbi Yehuda HaNasi, e os mundos inferiores estão requerendo a presença de Rabbi Yehuda HaNasi. Que seja a vontade de Deus que os mundos inferiores imponham sua vontade aos mundos superiores. No entanto, quando ela viu quantas vezes ele entrava no banheiro e removia seus filactérios, e então saía e os colocava de volta , e como ele estava sofrendo com sua doença intestinal, ela disse: Que seja a vontade de Deus que os mundos superiores imponham sua vontade aos mundos inferiores.

E os Sábios, entretanto, não ficavam em silêncio, isto é, não se abstinham de suplicar por misericórdia para que Rabi Yehuda HaNasi não morresse. Então ela pegou um jarro [kuza] e o lançou do telhado ao chão. Devido ao ruído repentino, os Sábios ficaram momentaneamente em silêncio e se abstiveram de suplicar por misericórdia, e Rabi Yehuda HaNasi morreu.

Os Sábios disseram a bar Kappara: Vá e verifique a condição de Rabi Yehuda HaNasi. Ele foi e descobriu que Rabi Yehuda HaNasi havia morrido. Ele rasgou suas vestes e as virou para que o rasgo ficasse atrás dele e não fosse notado. Quando voltou aos Sábios, ele começou suas palavras e disse: Os anjos [erelim] e os justos mortais [metzukim] ambos agarravam a arca sagrada. Os anjos triunfaram sobre os justos, e a arca sagrada foi capturada. Disseram-lhe: Ele morreu? Ele lhes disse: Vocês o disseram, e eu não o disse, pois havia sido decidido que ninguém deveria dizer que ele morreu.

Também é relatado: No momento da morte de Rabi Yehuda HaNasi, ele ergueu seus dez dedos para o Céu e disse em oração: Mestre do Universo, está revelado e sabido diante de Ti que me esforcei com meus dez dedos na Torah, e não obtive qualquer benefício deste mundo nem com meu dedo mínimo. Que seja Tua vontade que haja paz em meu repouso. Uma Voz Divina saiu e disse: “Ele entra em paz, eles descansam em seus leitos” (Isaías 57:2).

A Guemará pergunta: Por que está escrito: “Eles descansam em seus leitos”, no plural? Deveria dizer: Em teu leito, no singular, como o início do versículo está formulado no singular. A Guemará observa: Isso apoia a opinião de Rabi Ḥiyya bar Gamda. Pois Rabi Ḥiyya bar Gamda disse que Rabi Yosei ben Shaul disse: No momento em que um indivíduo justo parte do mundo, os anjos ministrantes dizem diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, o justo fulano está chegando. O Santo, Bendito seja Ele, então lhes diz: Que o justo venha e que saiam ao encontro dele. E os justos dizem ao indivíduo recém-falecido: Ele entra em paz, e subsequentemente, os justos descansam em seus leitos.

Rabi Elazar disse: No momento em que um indivíduo justo parte do mundo, três grupos de anjos ministrantes saem ao seu encontro. Um lhe diz: Entra em paz; e um diz a ele: Cada um que anda em sua retidão; e um lhe diz: Ele entra em paz, eles descansam em seus leitos. No momento em que uma pessoa ímpia perece do mundo, três grupos de anjos da destruição saem ao seu encontro. Um diz a ele: “Não há paz, diz o Senhor, para os ímpios” (Isaías 48:22); e um lhe diz: “Tu te deitarás em tristeza” (Isaías 50:11); e um lhe diz: “Desce, e sê deitado com os incircuncisos” (Ezequiel 32:19).

MISHNA:Enquanto uma viúva estiver morando na casa de seu pai e sendo sustentada pelos herdeiros de seu marido, ela pode sempre cobrar o pagamento de seu contrato de casamento, mesmo depois de muitos anos. Enquanto ela estiver morando na casa de seu marido, ela pode cobrar o pagamento de seu contrato de casamento até vinte e cinco anos depois, momento em que não poderá mais cobrar o pagamento. Isso ocorre porque há tempo suficiente em vinte e cinco anos para ela fazer favores e dar aos outros, gastando assim os recursos dos órfãos, até que o que ela gastou se iguale ao valor de seu contrato de casamento. Esta é a declaração de Rabbi Meir, que a disse em nome de Rabban Shimon ben Gamliel.

E os Rabinos dizem o contrário: Enquanto ela estiver morando na casa de seu marido, ela pode sempre cobrar o pagamento de seu contrato de casamento, pois durante esse tempo os herdeiros cuidam dela e, portanto, ela fica constrangida de processá-los pelo pagamento de seu contrato de casamento. No entanto, enquanto ela estiver na casa de seu pai, ela pode cobrar o pagamento de seu contrato de casamento até vinte e cinco anos depois, e se até então ela não o tiver reclamado judicialmente, presume-se que ela renunciou a seus direitos sobre ele.

Se ela morreu, seus herdeiros mencionam seu contrato de casamento até vinte e cinco anos depois.

GEMARA: A mishná declarou que, de acordo com Rabi Meir, ao longo de um período de vinte e cinco anos, uma mulher gastará uma quantia igual à de seu contrato de casamento dos recursos dos órfãos. Abaye disse a Rav Yosef: É verdade que a mais pobre mulher entre o povo judeu, cujo contrato de casamento é de valor mínimo, não gastará essa quantia até que se passem vinte e cinco anos, e Marta bat Baitos, que era muito rica e cujo contrato de casamento valia uma soma enorme, também gastará uma quantia igual à de seu contrato de casamento dentro de vinte e cinco anos?

Ele lhe disse: De acordo com o camelo está a carga, isto é, uma mulher rica, cujo contrato de casamento tem maior valor, gastará mais dinheiro ao longo de um determinado período de tempo do que uma mulher pobre, cujo contrato de casamento tem menor valor.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: De acordo com o Rabino Meir, a quantidade de benefício que ela obtém é determinada pelos anos que se passaram. Se assim for, qual é a halakha quanto a saber se ela divide o valor de seu contrato de casamento de acordo com o número de anos que se passaram, de modo que, se parte dos vinte e cinco anos passou, ela perde o valor proporcional de seu contrato de casamento? Nenhuma resposta foi encontrada para esse dilema, e a Guemará conclui: O dilema permanecerá sem solução.

§ Aprendemos na mishná: E os Rabinos dizem: Enquanto ela estiver na casa do marido, poderá cobrar o pagamento de seu contrato de casamento a qualquer momento, mas enquanto estiver na casa de seu pai, poderá cobrá-lo somente dentro de vinte e cinco anos. Abaye disse a Rav Yosef: Se ela vier antes do pôr do sol no fim do período de vinte e cinco anos, ela cobra o pagamento de seu contrato de casamento, mas se vier depois do pôr do sol não poderá cobrá-lo? Nesse pequeno período de tempo, ela renunciou a seus direitos ao pagamento de seu contrato de casamento?

Ele lhe disse: Sim. Todas as medidas dos Sábios que prescrevem parâmetros ou tamanhos específicos são tais que, se alguém ultrapassa os limites fixados, não realizou nada no que diz respeito à halakha. Consequentemente, em um banho ritual que contém quarenta se’a de água, pode-se imergir e tornar-se ritualmente puro. No entanto, em um banho ritual que contém quarenta se’a menos um kortov, uma pequena quantidade, ele não consegue imergir nele e tornar-se ritualmente puro.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, testemunhou perante Rabi Yehuda HaNasi e disse em nome de seu pai, Rabi Yosei: Eles ensinaram tudo o que foi dito acima somente em um caso em que ela não tem um contrato de casamento em sua posse, como em um local onde o costume não é escrever um contrato de casamento, mas em uma situação em que ela tem um contrato de casamento em sua posse, ela pode cobrar o pagamento de seu contrato de casamento para sempre. E Rabi Elazar disse: Mesmo que ela tenha um contrato de casamento em sua posse, ela ainda cobra o pagamento de seu contrato de casamento somente dentro de vinte e cinco anos após a morte de seu marido.

Rav Sheshet levantou uma objeção à opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, com base na Tosefta (Ketubot 12:3): Um credor pode cobrar o dinheiro que lhe é devido mesmo depois de muito tempo ter passado sem ter mencionado a dívida. A Guemará esclarece: Quais são as circunstâncias? Se ele não possui o documento que registra a dívida, com o que ele está cobrando a dívida? Em vez disso, deve ser que ele de fato possui o documento. Pode-se inferir que, ainda assim, é especificamente um credor, que se poderia presumir não ser alguém que tenha perdoado sua dívida, quem pode continuar a cobrar a dívida após um longo período de tempo. Mas uma viúva é presumida como tendo renunciado aos seus direitos ao pagamento de seu contrato de casamento, mesmo que tenha o contrato de casamento em sua posse. Essa conclusão contradiz a declaração de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei.

A Guemará afirma que Rav Sheshet levantou a objeção e a resolveu: Na verdade, o caso na Tosefta é aquele em que o credor não possui um documento que registra a dívida, e a razão pela qual ele pode cobrar a dívida é porque aqui estamos tratando de um caso em que o devedor admite que deve dinheiro ao credor. Consequentemente, não se pode provar deste caso que uma viúva que tem um contrato de casamento em sua posse é incapaz de cobrar seu pagamento.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Ela não disse: Os Sábios ensinam em uma baraita: Uma divorciada é como uma credora e pode cobrar seu contrato de casamento após um longo período de tempo, mesmo que não o tenha mencionado durante todo esse tempo? A Guemará esclarece: Quais são as circunstâncias? Se ela não possui um contrato de casamento em sua posse, com o que ela está cobrando o pagamento? Antes, não é que ela possui um contrato de casamento em sua posse, e é uma divorciada que pode cobrar nessas circunstâncias, pois ela não é alguém de quem se poderia presumir que tenha renunciado aos direitos ao pagamento que lhe é devido, já que ela não mantém uma relação com a família que a levaria a renunciar aos direitos de sua reivindicação? Mas uma viúva provavelmente renunciaria aos direitos de sua reivindicação, embora esteja de posse de um contrato.

A Gemara responde: Também aqui, trata-se de um caso em que o devedor, isto é, o marido, admite dever à divorciada o pagamento de seu contrato de casamento, embora ela não tenha o contrato de casamento em sua posse.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Rav Yehuda bar Kaza ensina em uma baraita da escola de bar Kaza: Se a viúva exigiu o pagamento de seu contrato de casamento,