MISHNÁ: No caso de alguém que designa uma oferta pelo pecado por seu cometimento de um pecado involuntário e morre, seu filho não a trará em seu lugar, nem em nome de seu pai nem por seu próprio pecado involuntário, mesmo que tenha sido a mesma transgressão. Da mesma forma, não se pode oferecer uma oferta pelo pecado por meio de sua reatribuição do pecado para o qual foi designada para expiação e sacrificá-la pela expiação de outro pecado. Mesmo que ele tenha designado uma oferta pelo pecado como expiação por gordura proibida que ele comeu inadvertidamente ontem, ele não pode oferecê-la como expiação por gordura proibida que ele comeu inadvertidamente hoje, como está declarado: “E ele trará sua oferta pelo pecado, uma cabra fêmea sem defeito, por seu pecado que cometeu” (Levítico 4:28), indicando que ele não cumpre sua obrigação até que sua oferta seja trazida em prol do pecado para o qual a designou.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto, isto é, que um filho não pode trazer a oferta pelo pecado de seu pai? A Guemará responde que isso é derivado como os Sábios ensinaram em uma baraita: A Torah declara com relação a uma oferta pelo pecado: “E ele trará por sua oferta” (Levítico 4:23). Isso indica que alguém cumpre sua obrigação com sua própria oferta, mas não cumpre sua obrigação com a oferta de seu pai, se seu pai estava obrigado a trazer uma oferta pelo pecado e morreu depois de designar um animal para esse propósito.

Poder-se-ia pensar que alguém não cumpre sua obrigação com a oferta de seu pai por meio de um animal que seu pai designou, apenas num caso em que a transgressão do filho não é igual em gravidade ao pecado de seu pai, por exemplo, de uma transgressão leve cometida pelo pai para um pecado grave do filho, ou de uma transgressão grave do pai para uma leve do filho. Mas talvez ele cumpra sua obrigação com a oferta que seu pai designou, de uma transgressão leve para uma leve do filho, ou de uma transgressão grave cometida pelo pai para uma grave do filho. Portanto, o versículo declara pela segunda vez: “Sua oferta” (Levítico 4:28), para enfatizar que ele cumpre sua obrigação com sua própria oferta, mas não cumpre sua obrigação com a oferta de seu pai, mesmo no caso de transgressões semelhantes.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que não cumpre sua obrigação com a oferta de seu pai por meio de um animal que o pai designou, mesmo de um pecado leve para um leve, ou de uma transgressão grave para uma grave, como dito acima, pois uma pessoa não pode raspar-se, isto é, trazer as ofertas sacrificadas, ao fim de seu período de nazireado com um animal que seu pai designou. Se o pai morreu, o filho não pode trazer um animal que o pai designou como oferta para a conclusão de seu nazireado.

Mas alguém poderia pensar que um filho pode cumprir sua obrigação com o dinheiro que seu pai designou para sua oferta, mesmo de um pecado leve para um grave, ou de um grave transgressão para uma leve, assim como uma pessoa pode raspar-se, isto é, trazer as ofertas sacrificadas, ao fim de seu período de nazireado com o dinheiro que seu pai designou para o nazireado quando o dinheiro não está alocado, mas não quando está alocado para uma oferta específica de nazireu. Portanto, o versículo declara novamente: “Sua oferta” (Levítico 4:32), indicando que ele cumpre sua obrigação com sua própria oferta, mas não cumpre sua obrigação nem mesmo com o dinheiro que foi designado para a oferta de seu pai.

A baraita declara ainda: Alguém poderia pensar que não cumpre sua obrigação nem com o dinheiro que seu pai designou, mesmo quando pai e filho cometeram transgressões da mesma gravidade, isto é, de um pecado leve para um leve ou de uma transgressão grave para uma grave; mas pode-se cumprir sua obrigação com a oferta que ele designou para si mesmo, mesmo de uma transgressão grave para uma leve, ou de uma leve para uma grave. Portanto, o versículo declara: “Sua oferta por seu pecado” (Levítico 4:28), indicando que ele não cumpre sua obrigação até que sua oferta seja sacrificada em nome do pecado específico para o qual foi designada.

Além disso, alguém poderia ter pensado que não cumpriu sua obrigação de trazer uma oferta por si mesmo com um animal que ele designou para si, mesmo com um animal designado para um pecado leve que depois é usado para um pecado leve diferente, ou de um pecado grave para um pecado grave diferente. Isso ocorre porque, se ele designou um animal como oferta pelo pecado por comer inadvertidamente gordura proibida e o ofereceu como essa oferta pelo pecado por consumir inadvertidamente sangue, ou se ele designou uma oferta pelo pecado por consumir sangue e a ofereceu pela transgressão de consumir gordura proibida, ela é inválida, pois nesse caso ele não é considerado como tendo feito mau uso de propriedade consagrada e esse animal não faz expiação por ele. Esta declaração será explicada abaixo.

A baraita continua: Mas poderia ter-se pensado que alguém cumpre sua obrigação com dinheiro que designou para si mesmo, com dinheiro designado para um pecado leve por outro pecado leve, ou com dinheiro designado para um pecado grave por outro pecado grave, ou de um grave para um leve, ou de um leve para um grave.

A razão é que, se ele designou dinheiro para si mesmo para comprar uma oferta pelo pecado por comer inadvertidamente gordura proibida, e ele em vez disso trouxe com esse dinheiro uma oferta pelo pecado por consumir sangue; ou se ele designou dinheiro para comprar uma oferta pelo pecado pela transgressão de consumir sangue e trouxe a oferta pelo pecado pela transgressão de consumir gordura, nesse caso ele fez uso indevido de propriedade do Templo, e o dinheiro expia por ele. Portanto, o versículo declara: “Sua oferta por seu pecado,” o que indica que ele não cumpre sua obrigação até que sua oferta, e até mesmo o dinheiro designado para uma oferta, seja designado em função de seu pecado específico.

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão na baraita: Ele não é considerado como tendo feito uso indevido de propriedade consagrada e este animal não expia por ele? Rav Shmuel bar Shimi interpretou isso diante de Rav Pappa: Isto é o que a baraitaestá dizendo: Uma vez que não se pode fazer uso indevido deste animal, isto é, um animal consagrado para sacrifício sobre o altar não pode ser dessacralizado, assim também não se pode obter expiação por outro pecado com esse animal. Sendo assim, está claro que alguém não pode converter o animal para uso como oferta por um pecado diferente.

Mas, no que diz respeito ao dinheiro, visto que, se alguém inadvertidamente converter o dinheiro para um uso diferente, ele cometeu uso indevido de propriedade consagrada, o dinheiro consequentemente se torna profano, e ele é obrigado a trazer uma oferta por uso indevido de propriedade consagrada; portanto, poder-se-ia dizer que desde o início também, ele pode usar o dinheiro para trazer uma oferta por um pecado diferente. Consequentemente, a baraita nos ensina que não se pode fazer isso.

MISHNÁ:Pode-se trazer uma cabra fêmea com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cordeira, e uma cordeira com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cabra fêmea. E do mesmo modo, pode-se trazer rolas e pombos com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cordeira e uma cabra fêmea; e um décimo de um efa de flor de farinha com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de rolas e pombos.

Como assim? Se alguém cometeu inadvertidamente um pecado pelo qual é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado de escala variável, que varia de acordo com a condição econômica (ver Levítico 5:1–13; ver também 9a), e designou dinheiro para comprar uma cordeira ou uma cabra fêmea e depois ficou mais pobre, ele pode trazer uma ave, e o dinheiro restante não é sagrado. Se ficou ainda mais pobre, ele pode trazer um décimo de um efa de flor de farinha. Do mesmo modo, se designou dinheiro para comprar um décimo de um efa de flor de farinha e ficou mais rico, deverá trazer uma ave. Se ficou ainda mais rico, deverá trazer uma cordeira ou uma cabra fêmea.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde vêm esses assuntos mencionados na mishná? A Gemara responde que eles são derivados de um versículo, como os Sábios ensinaram em uma baraita que discute a oferta de escala variável: Está escrito com relação àquele que traz um cordeiro para sua obrigação: “E o sacerdote fará expiação por ele do seu pecado” (Levítico 5:6); e está escrito com relação àquele que traz uma ave: “E o sacerdote fará expiação por ele do seu pecado” (Levítico 5:10); e está escrito com relação àquele que traz um décimo de um efa de flor de farinha: “Sobre o seu pecado” (Levítico 5:13). Qual é o significado dessas expressões que o versículo declara?

A baraita explica: De onde se deriva que se pode trazer uma cabra fêmea com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cordeira, e uma cordeira com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cabra fêmea? E, da mesma forma, de onde se deriva que se pode trazer rolas e pombos com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de uma cordeira e uma cabra fêmea, e um décimo de um efa de flor de farinha com dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de rolas e pombos?

Como assim? Se uma pessoa designou dinheiro para comprar uma cordeira ou para comprar uma cabra e depois ficou mais pobre, trará uma ave, e o dinheiro restante não é sagrado. Se ficou ainda mais pobre, trará um décimo de um efa de flor de farinha. Da mesma forma, se designou dinheiro para comprar um décimo de um efa de flor de farinha e ficou mais rico, trará uma ave. Se ficou ainda mais rico, trará uma cordeira ou uma cabra.

Se alguém designou uma cordeira ou cabra fêmea como oferta e ela desenvolveu um defeito, deve resgatar o animal e trazer outra oferta com o dinheiro. Se ele empobrecer, poderá trazer uma ave com esse dinheiro. Mas se alguém designou uma ave como oferta e ela desenvolveu um defeito, não poderá trazer um décimo de efa de flor de farinha com esse dinheiro, pois não há possibilidade de resgate para aves.

A baraita fornece a fonte para toda esta halakha: Portanto, com relação a uma oferta de cabra fêmea ou cordeira e uma oferta de ave, está declarado: “De seu pecado”, o que indica que a pessoa cumpre sua obrigação mesmo com parte do dinheiro que foi designado para sua oferta. Em contraste, com relação a uma oferta de um décimo de um efa de flor de farinha, está escrito: “Sobre seu pecado”, indicando que, se a pessoa se tornar mais rica, ela deve acrescentar ao valor de sua oferta.

E era necessário que a Torah escrevesse: “Do seu pecado”, com relação a uma cordeira ou uma cabra fêmea, e era necessário escrever a mesma expressão com relação a uma ave. A Guemará explica: Pois, se o versículo tivesse escrito essa expressão apenas com relação a uma cordeira consagrada ou a uma cabra fêmea consagrada, eu diria que, se alguém designou dinheiro para comprar uma cordeira, então quando empobrecesse ele poderia resgatar esse dinheiro para uma ave e trazer uma oferta de ave, pois uma cordeira e uma ave são ambas tipos de ofertas de sangue.

Mas, com relação a um décimo de um efa de flor de farinha, que não é um tipo de oferta de sangue, mas uma oferta de cereais, se o versículo não tivesse escrito: “Do seu pecado”, com relação a uma ave, eu diria que se alguém designa dinheiro para o seu ninho, isto é, um par de aves, e depois fica mais pobre, ele não pode trazer um décimo de um efa de flor de farinha com esse dinheiro, pois isso não é um tipo de oferta de sangue. Em vez disso, ele traz um décimo de um efa de flor de farinha de sua casa, isto é, com outro dinheiro, e aquele dinheiro que ele designou para o seu par de aves é destinado a ofertas comunitárias de presente. Portanto, o versículo repete e escreve: “Do seu pecado”, com relação a uma ave, para dizer que também se pode trazer um décimo de um efa de flor de farinha de dinheiro consagrado para uma oferta pelo pecado de aves.

E com relação à expressão: “Por seu pecado”, que está escrita em conexão com um décimo de efá de flor de farinha, isto é o que o versículo está dizendo: Quando alguém designa dinheiro para uma oferta de um décimo de efá de flor de farinha, e antes de levar o dinheiro ao Templo para comprar a oferta ele enriquece, deve acrescentar dinheiro a essas moedas e trazer uma ave. Se ele ficar ainda mais rico, deve acrescentar dinheiro a elas e trazer uma cordeira ou uma cabra fêmea.

E qual é a razão de a expressão: “Sobre o seu pecado,” estar escrita especificamente com relação ao décimo de um efa de flor de farinha? A razão é que, se o versículo tivesse declarado: Sobre o seu pecado, com relação a uma ave, eu diria que é apenas quando alguém designa dinheiro para o seu ninho e depois se torna mais rico que deve acrescentar dinheiro e trazer uma cordeira ou uma cabra fêmea, pois ambas são tipos de ofertas de sangue.

Mas, em um caso em que alguém designou dinheiro para comprar um décimo de um efa de flor de farinha e enriqueceu, talvez ele não possa acrescentar ao dinheiro que designou anteriormente. E se ele não enriqueceu muito, ele agora traz uma ave, e se ele enriqueceu muito, ele agora traz uma cordeira ou uma cabra fêmea, sem usar o dinheiro que havia designado para o décimo de um efa de flor de farinha. E aquele dinheiro que ele inicialmente designou para um décimo de um efa de flor de farinha é destinado a ofertas comunitárias de dádiva. É por isso que o versículo declara: “De seu pecado”, com relação àquela oferta pelo pecado que se traz quando se é rico e quando se é pobre, isto é, um cordeiro e uma ave, e: “Sobre seu pecado”, com relação a aquilo que se traz quando se é extremamente pobre, isto é, um décimo de um efa de flor de farinha, para que se deva interpretar os versículos como dissemos, que em qualquer dos casos ele acrescenta ao dinheiro que havia designado para trazer a oferta mais cara.

Rabi Elazar diz que Rabi Oshaya diz: Uma pessoa rica que contamina o Templo, isto é, entra no Templo em estado de impureza ritual, é obrigada a trazer uma cordeira ou cabra fêmea como sua oferta, de acordo com sua riqueza. Se ele designou um ninho, isto é, um par de aves,