é possível que uma mulher que deu à luz conte dias dispersos? Não, pois os Rabinos dizem que ela conta os dias desde o nascimento do segundo feto. Antes, não é a opinião de Rabi Yehuda? E, portanto, conclua disso que Rabi Yehuda é da opinião de que a segunda cria é considerada como se existisse apenas onde resulta uma stringência, mas onde resulta uma leniência, ele não é da opinião de que a segunda cria seja considerada como tendo existido.

Além disso, Rav Ashi disse: Vem e ouve uma prova de uma baraita, que discute o versículo: “Sessenta dias e seis dias” (Levítico 12:5). Alguém poderia pensar que ela conta esses seis dias quer sejam contínuos quer dispersos, de modo que, se, por exemplo, ela abortasse no sexagésimo terceiro dia, completaria os três dias restantes de pureza para o primeiro feto após concluir o período de purificação para o segundo. Portanto, o versículo declara: “Sessenta” para ensinar que, assim como os sessenta dias são todos contínuos, também os seis dias são todos contínuos. De quem é essa opinião? Se dissermos que é a opinião dos Rabis, isso não pode estar correto, pois acaso os Rabis sustentam que é possível que uma mulher que deu à luz conte dias dispersos? Não disseram os Rabis que ela conta para a segunda cria?

Antes, não é esta a opinião de Rabi Yehuda? E, portanto, pode-se concluir disso que Rabi Yehuda é da opinião de que a segunda cria é considerada existente apenas onde disso resulta uma stringência; mas onde disso resulta uma leniência, ele não é da opinião de que a segunda cria é considerada como tendo existido? A Guemará decide: De fato, conclua disso que este é o caso.

MISHNÁ:Estas são as cinco situações mencionadas na mishná (9a) nas quais alguém traz uma oferta de escala variável: Por ouvir a voz de um juramento, isto é, quando alguém fez um juramento falso de que não tem qualquer testemunho a fornecer sobre uma determinada questão; e por a declaração dos lábios, que é um caso em que alguém fez um juramento falso sobre outro assunto; e por a contaminação do Templo, ao entrar nele enquanto ritualmente impuro, ou contaminar seus alimentos sacrificiais, ao participar deles enquanto ritualmente impuro; e uma mulher após o parto; e um leproso no fim de seu processo de purificação.

GEMARA:Os Sábios ensinaram uma baraita a respeito da natureza de uma oferta de escala variável, que varia de acordo com a condição financeira de seu proprietário: Há um caso em que alguém traz a oferta em um de dois estados possíveis, seja uma oferta de ave se o indivíduo estiver em estado de pobreza ou uma oferta animal se ele estiver em estado de riqueza; e há um caso em que alguém traz a oferta em um de três estados possíveis, de riqueza, de pobreza, ou de extrema pobreza.

A Guemará elabora: Uma mulher após o parto traz uma oferta de escala variável, seja na pobreza, isto é, duas rolas ou dois pombinhos, um como holocausto e um como oferta pelo pecado, ou na riqueza, isto é, um cordeiro como holocausto e uma rola ou um pombinho como oferta pelo pecado (ver Levítico 12:1–8). Um leproso traz a oferta, seja na pobreza na forma de um cordeiro para oferta pela culpa, e duas rolas ou dois pombinhos, um como oferta pelo pecado e um como holocausto, ou na riqueza na forma de um cordeiro para oferta pela culpa, um cordeiro como holocausto e uma cordeira como oferta pelo pecado (ver Levítico 14:10–22). Para ouvir a voz, isto é, fazer um falso juramento de que não se pode fornecer testemunho, ou a expressão dos lábios, ou a contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, traz-se uma oferta seja na riqueza, isto é, uma cordeira ou cabra como oferta pelo pecado, ou na pobreza, isto é, duas rolas ou dois pombinhos, um como oferta pelo pecado e um como holocausto, ou em extrema pobreza, isto é, uma oferta de farinha.

É ensinado em outrabaraita: Quando as oferendas são trazidas em pobreza em vez de riqueza, há um caso em que se traz uma oferenda em vez de uma outra; há um caso em que se trazem duas oferendas em vez de duas outras oferendas; há um caso em que se trazem duas oferendas em vez de uma oferenda; e há um caso em que se traz uma oferenda em vez de duas oferendas. Daqui você pode derivar que a oferenda de um décimo de um efa pode valer tão pouco quanto uma perutá.

Uma mulher após o parto traz uma oferta em vez de uma oferta: Uma ave jovem, como oferta pelo pecado que ela traria mesmo em riqueza, e outra ave como holocausto em vez do cordeiro. Um leproso traz duas aves jovens em vez de dois cordeiros. Para ouvir a voz e a declaração dos lábios e a contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, traz-se duas aves jovens em vez de uma cordeira, e em caso de extrema pobreza traz-se uma oferta de cereais de um décimo de um efa em vez de duas aves jovens.

A baraitaensina: Daqui você pode derivar que a oferta de um décimo de um efa pode valer tão pouco quanto uma perutá. A Guemará pergunta: De onde aprendemos esta halakhá? A Guemará responde que é como os Sábios ensinaram em uma baraita: No caso de alguém que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta no valor de um sela ao altar, ele traz um cordeiro, pois não há nada que seja sacrificado sobre o altar que valha um sela além de um cordeiro.

De onde é derivada esta halakhá? Ela é derivada do fato de que o Misericordioso declara na Torah que o carneiro trazido em seu segundo ano como oferta pela culpa deve ser “segundo a tua avaliação em prata, por siclos” (Levítico 5:15), isto é, deve valer dois sela. Portanto, pode-se entender por inferência que um cordeiro, isto é, um carneiro jovem, em seu primeiro ano vale um sela. E sabe-se que um cordeiro é trazido quando está dentro de seu primeiro ano, como está escrito: “Um cordeiro do primeiro ano” (Levítico 12:6). E aprendemos em uma mishná (8a): O preço dos ninhos, isto é, pares de aves trazidos por uma pessoa empobrecida em vez de um cordeiro, estava naquele dia em um quarto de um dinar de prata. Um quarto de dinar é um décimo sexto de um sela, o preço de um cordeiro.

E do fato de que o Misericordioso tem misericórdia de quem traz uma oferta na pobreza, ao permitir-lhe trazer uma oferta que vale um décimo sexto do valor do cordeiro trazido na riqueza, pode-se inferir que o Misericordioso tem compaixão de quem traz uma oferta em extrema pobreza, e consequentemente Ele lhe permite trazer uma oferta que vale um décimo sexto do valor da oferta trazida em pobreza moderada . Assim, a oferta trazida em extrema pobreza pode equivaler a uma ducentésima quinquagésima sexta parte do valor de um sela.

A Guemará examina a matemática necessária para determinar que o valor da oferenda trazida em pobreza extrema é igual a uma perutá: Se assim for, quanto vale a oferenda trazida na pobreza? Ela vale um quarto de um dinar. E quantas perutot há em um quarto de um dinar? Quarenta e oito perutot. Assim, quantas perutothá na oferenda trazida em pobreza extrema, que vale um décimo sexto da oferenda trazida na pobreza? Três perutot.

A Guemará objeta: Mas com relação àquilo que a baraitaensina: Daqui você pode derivar que a oferta de um décimo de um efa pode valer tão pouco quanto uma perutá, por que a baraita ensinou que ela pode valer uma perutá, em vez de três perutot? Você não disse que um décimo de um efa é trazido em pobreza extrema, e você também disse que essa oferta deve valer um décimo sexto da oferta trazida em pobreza, que calculamos ser de três perutot?

A Guemará responde: O tanna deriva o custo de uma oferta trazida em pobreza do caso de uma mulher após o parto, que traz uma ave em vez de um cordeiro, pois uma ave vale um trinta e dois avos do valor de um cordeiro. A Guemará pergunta: Mas até agora, quanto se calculava que valia a oferta trazida em pobreza extrema? Um dezesseis avos do valor da oferta trazida em pobreza. E de onde isso é derivado? É derivado do valor do cordeiro e do carneiro, como explicado anteriormente. Se assim for, até agora, os cálculos levam à conclusão de que a oferta trazida em pobreza extrema vale uma perutá e meia, pois um trinta e dois avos do valor de um cordeiro é igual a um oitavo de um dinar de prata, e não a um quarto, o que significa que a oferta trazida em pobreza vale vinte e quatro perutot, um dezesseis avos das quais é igual a uma perutá e meia.

Antes, Rava disse uma resposta diferente: Toda a questão é derivada da oferta trazida por uma mulher após o parto, e isto é o que o tanna está dizendo: É derivado do fato de que o Misericordioso tem compaixão de quem traz uma oferta na pobreza, na medida em que ele pode trazer uma oferta que vale um trigésimo segundo do valor da oferta trazida na riqueza. Rava acrescenta entre parênteses: E de que caso é derivado este princípio? Do caso de uma mulher após o parto. Da mesma forma, o Misericordioso tem compaixão de quem traz uma oferta em extrema pobreza, na medida em que ele pode trazer uma oferta que vale um trigésimo segundo do valor da oferta trazida em pobreza moderada .

A Guemará objeta: Se assim for, o valor deveria ser uma perutá menos um quarto, isto é, três quartos de uma perutá. A Guemará explica: De fato, é assim, mas não é conduta apropriada trazer uma oferenda no valor de menos de uma perutá perante Deus.

MISHNÁ:Quais são as diferenças entre uma serva desposada e todos aqueles outros com quem as relações são proibidas? A diferença é que o status da serva não é igual ao deles, nem no que diz respeito à punição nem no que diz respeito à oferta, pois aquele que inadvertidamente mantém relações com qualquer um daqueles com quem as relações são proibidas é passível de trazer uma oferta pelo pecado, e em contraste, aquele que inadvertidamente mantém relações com uma serva desposada é passível de trazer uma oferta pela culpa. Aquele que inadvertidamente mantém relações com qualquer um daqueles com quem as relações são proibidas traz um animal fêmea, e aquele que inadvertidamente mantém relações com uma serva desposada traz um animal macho, pois uma oferta pelo pecado é fêmea e uma oferta pela culpa é macho.

Além disso, no que diz respeito a manter relações sexuais com qualquer uma daquelas com quem as relações são proibidas, tanto o homem quanto a mulher são iguais no que diz respeito à responsabilidade de receber açoites se tiverem sido advertidos, e no que diz respeito à responsabilidade de trazer uma oferta se o fizeram sem intenção. E no caso de alguém que mantém relações sexuais com uma serva, a Torah não equiparou o homem à mulher no que diz respeito aos açoites, pois somente ela é açoitada, como será explicado, e a Torah não equiparou a mulher ao homem no que diz respeito a trazer uma oferta, pois ela não traz uma oferta.

No que diz respeito a relações sexuais com qualquer uma daquelas com quem as relações são proibidas, a Torah atribuiu ao status haláchico de quem se envolve no estágio inicial da relação sexual [hame’areh] o mesmo status que o de quem completa o ato, e a pessoa é passível de trazer uma oferta pelo pecado por cada uma e todas as vezes de relação sexual que realizar inadvertidamente. Em contraste, no caso de relações com uma serva desposada, a pessoa só é passível por completar o ato sexual, e o homem traz uma única oferta por várias transgressões.

Esta é uma stringência que a Torah impôs com relação à serva em comparação com outras pessoas com quem as relações são proibidas: