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אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת.
assim também, esta oferta pelo pecado não é comida.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ [עֹלוֹת] לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים עָשָׂר וְגוֹ׳ הַכֹּל עוֹלָה״. הַכֹּל עוֹלָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶפְשָׁר שֶׁחַטָּאת עוֹלָה! אֶלָּא הַכֹּל כָּעוֹלָה: מָה עוֹלָה לֹא נֶאֱכֶלֶת – אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
Da mesma forma, Rabi Yosei disse que está declarado a respeito daqueles que retornaram a Sião da Babilônia nos dias de Ezra: “Os filhos do cativeiro que saíram do exílio sacrificaram holocaustos ao Deus de Israel, doze novilhos por todo Israel, noventa e seis carneiros, setenta e sete cordeiros, doze bodes como oferta pelo pecado; tudo isso foi um holocausto ao Senhor” (Ezra 8:35). Surge a questão: Acaso lhe ocorre dizer: “Tudo isso foi um holocausto”? É possível que uma oferta pelo pecado seja um holocausto? Antes, diga: Tudo isso foi como um holocausto. Assim como um holocausto não é comido, também esta oferta pelo pecado não é comida, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Foi como expiação pela idolatria que eles os trouxeram; e Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Foi expiação pela idolatria que praticaram nos dias de Zedequias.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חַטָּאוֹת כְּגוֹן דְּחָטְאוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. אִי נָמֵי דְּחָטְאוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים וּשְׁאָרָא אִינָךְ בִּגְרִירָה. וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּחָטְאוּ אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ אַחַד עָשָׂר שְׂעִירִים וְאִידַּךְ דְּבֵית דִּין. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִין וְלֹא צִבּוּר, שְׁנֵים עָשָׂר הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ? כְּגוֹן דְּחָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ, עַד תְּרֵיסַר זִימְנֵי.
A Guemará esclarece: Concedido, de acordo com Rabi Yehuda, cuja opinião é citada na mishná, você encontra responsabilidade por estas doze ofertas pelo pecado em um caso em que doze tribos pecaram ao se envolver em idolatria, pois nesse caso elas trazem doze bodes. Alternativamente, você encontra responsabilidade em um caso em que sete tribos pecaram, e o restante dessas tribos que não pecaram é arrastado após a maioria das tribos que pecaram, e cada uma traz uma oferta pelo pecado. E também de acordo com Rabi Shimon, você encontra responsabilidade por estas doze ofertas pelo pecado em um caso em que onze tribos pecaram, pois nesse caso elas trazem onze bodes e o outro bode é trazido pelo tribunal. Mas de acordo com Rabi Meir, que diz que o tribunal traz uma oferta e o público não, e apenas um novilho é sacrificado, como você encontra isso como um caso de responsabilidade de trazer doze ofertas? A Guemará responde: É em um caso em que eles pecaram, e depois pecaram novamente, e depois pecaram novamente, até que pecaram doze vezes.
וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ הָנְהוּ דְּחָטְאוּ!
A Guemará pergunta: Mas aqueles que pecaram ao se envolverem em idolatria durante o tempo de Zedequias e o exílio babilônico já morreram? Como seus descendentes podem trazer uma oferta pelo pecado em seu nome? O status desses animais é o de uma oferta pelo pecado cujo proprietário morreu, a qual é desqualificada para sacrifício no altar.
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי גְּמִירִי חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּמִיתָה – הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל לֹא בְּצִבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מִיתָה בְּצִבּוּר. מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בְּיָחִיד נָמֵי!
Rav Pappa disse: Quando se aprende como uma tradição que o destino de uma oferta pelo pecado cujos proprietários morreram é permitir que o animal morra sem ser sacrificado, essa questão se aplica especificamente com relação a um indivíduo que morreu mas não com relação a uma congregação, porque não há morte com relação a uma congregação; a entidade da congregação permanece mesmo quando membros específicos morrem. A Guemará pergunta: De onde Rav Pappa deriva isso? Se dissermos que ele deriva isso daquilo que está escrito: “Em lugar de teus pais estarão teus filhos” (Salmos 45:17), indicando que enquanto os filhos estiverem vivos é como se os pais estivessem vivos, então nesse caso, o mesmo deveria ser verdadeiro também com relação a um indivíduo, e os filhos deveriam poder sacrificar as ofertas pelo pecado de seus pais falecidos.
אֶלָּא דּוּקְיָא דְּרַב פָּפָּא מִשָּׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵי מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ מִיִּשְׂרָאֵל, וְהָנָךְ דְּפָיְישִׁי הֵיכִי מַיְיתוּ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִבּוּר קְרֵבָה.
Em vez disso, a inferência de Rav Pappa é do bode da Lua Nova, pois o Misericordioso declara: Trazei essas ofertas pelo pecado da câmara do tesouro do Templo , onde são armazenados os meios-siclos contribuídos pelo povo judeu a cada Adar. Mas acaso alguns do povo judeu não morreram desde Adar? Se assim for, como podem os que permanecem trazer uma oferta pelo pecado se alguns dos proprietários da oferta morreram? Antes, aprende-se disso que uma oferta pelo pecado cujos proprietários morreram pode ser sacrificada no caso de uma oferta comunitária.
מִי דָּמֵי? שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דִּלְמָא לָא מַיְיתוּ מִצִּבּוּר, אֲבָל הָכָא וַדַּאי מַיְיתוּ! אֶלָּא טַעְמָא דְּרַב פָּפָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה׳״ – רְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּכַפֵּר עַל יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, מִדִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פָּדִיתָ״.
A Guemará pergunta: Esses assuntos são comparáveis? No caso do bode de Rosh Chodesh, talvez nenhuma pessoa do público tenha morrido nesse ínterim. Mas aqui, no caso daqueles que retornaram a Sião da Babilônia, aqueles que se envolveram em idolatria nos dias de Zedequias certamente morreram, pois muitos anos se passaram desde então. Antes, a razão para a opinião de Rav Pappa vem daqui, como está escrito na confissão recitada pelos Sábios durante o rito da novilha de pescoço quebrado: "Faz expiação por Teu povo Israel, que Tu redimiste, Senhor" (Deuteronômio 21:8). Essa expiação é adequada para expiar até mesmo por aqueles que saíram do Egito, do fato de que está escrito: "que Tu redimiste". A referência é àqueles que Deus redimiu do Egito, embora tenham morrido há muito tempo.
מִי דָּמֵי? הָתָם, כּוּלְּהוּ אִיתִינוּן מִגּוֹ דִּמְכַפְּרָה אַחַיִּים, מְכַפְּרָה נָמֵי אַמֵּתִים. אֶלָּא הָכָא מִי הֲווֹ חַיִּים? אִין, הָכִי נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת וְגוֹ׳״.
A Gemara pergunta: São essas questões comparáveis? Lá, no caso da novilha de pescoço quebrado, todos os habitantes da cidade em cujo favor o rito foi realizado estão presentes quando realizam o rito, e uma vez que ele expia pelos vivos, também expia pelos mortos. Mas aqui, no caso dos que retornaram de Sião, está algum dos que adoraram ídolos no tempo de Zedequias vivo quando a oferta é sacrificada? A Gemara responde: Sim, de fato é assim que havia pessoas daquele período ainda vivas, como está escrito: “Muitos dos sacerdotes e levitas e chefes das casas paternas, os anciãos que tinham visto a primeira casa sobre seus fundamentos, choraram em alta voz quando esta casa estava diante de seus olhos. E muitos gritavam de alegria” (Esdras 3:12).
וְדִלְמָא מוּעָטִין הֲווֹ וְלָא רַבִּים הֲווֹ! הָכְתִיב: ״(וְלֹא הִכִּירוּ בְּקוֹל) [וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל] תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם [וְגוֹ׳] וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד לְמֵרָחוֹק״.
A Guemará questiona: Mas talvez aqueles anciãos fossem poucos em número, e não muitos, e a maioria dos presentes consistisse de pessoas que não estavam vivas nos dias de Zedequias. A Guemará responde: Não está escrito: “E o povo não podia discernir o som do brado de alegria do som do choro do povo; pois o povo bradava em alta voz, e o som era ouvido de longe” (Esdras 3:13)? Isso indica que os anciãos que choravam e sobreviveram da era de Zedequias eram mais numerosos do que os mais jovens.
וְהָא מְזִידִין הֲווֹ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – ״אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה״, כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, הָכָא נָמֵי הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
A Guemará pergunta: Mas não fizeram isso intencionalmente aqueles que se envolveram em idolatria na era de Zedequias? As ofertas pelo pecado são trazidas por pecados involuntários, não intencionais. A Guemará responde: Foi um decreto provisório emitido em circunstâncias urgentes para lhes permitir oferecer uma oferta pelo pecado a fim de expiar um pecado intencional. A Guemará comenta: Assim também é razoável, pois se você não disser isso, então, com relação a estes “noventa e seis carneiros, setenta e sete cordeiros”, a que eles correspondem? Antes, o sacrifício daqueles carneiros e cordeiros foi um decreto provisório. Também aqui, no que diz respeito às ofertas pelo pecado por transgressões intencionais, foi um decreto provisório.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר רַב, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִים וְלֹא צִבּוּר, הִלְכָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּהָא קָאֵים כּוּלֵּיהּ בֵּית דִּין, מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, דְּהָוְיָא לַהּ חַטָּאת שֶׁמֵּת אֶחָד מִן הַשּׁוּתָּפִין, וּמִשּׁוּם הָכִי פְּטוּרִין.
§ Em relação a isso, os Sábios ensinaram: Se o tribunal emitiu inadvertidamente uma decisão e a congregação cometeu uma transgressão com base nessa decisão, e antes que a oferta fosse trazida um membro do público morreu, eles estão obrigados a trazer uma oferta. Se um membro do tribunal morreu, eles estão isentos. A Guemará pergunta: Quem é o tanna que declarou esta halakha? Rav Ḥisda disse que Rabbi Zeira disse que Rav Yirmeya disse que Rav disse: É Rabbi Meir, que diz: O tribunal, e não o público, traz a oferta. Portanto, se um membro do público morreu o tribunal está obrigado, pois todo o tribunal permanece intacto. Se um membro do tribunal morreu o tribunal está isento, pois a halakha aqui é como a halakha de uma oferta pelo pecado em que um dos parceiros que possuem conjuntamente a oferta morreu, e devido a isso o tribunal está isento.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: בֵּית דִּין עִם הַצִּבּוּר, מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּאֵין צִבּוּר מֵתִים. מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, כִּדְאָמְרִינַן דְּחַטָּאת שׁוּתָּפִין הִיא!
Rav Yosef objeta a isto: E estabeleçamos esta halakhade acordo com a opinião de Rabi Shimon, que diz: O tribunal, junto com o público, traz a oferenda. Portanto, se um membro do público morreu, o tribunal ainda é responsável, pois o público não morre. Mas se um membro do tribunal morreu, o tribunal está isento, de acordo com aquilo que dizemos, que é uma oferta pelo pecado pertencente a parceiros.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: חַטַּאת שׁוּתָּפִין אֵינָהּ מֵתָה, דְּתַנְיָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם – יָמוּתוּ כּוּלָּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִרְעוּ, לְפִי שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
Abaye disse a Rav Yosef: Ouvimos a respeito de Rabi Shimon que ele diz: Uma oferta pelo pecado pertencente a parceiros não é deixada para morrer, como foi ensinado em uma baraita: Num caso em que um touro e um bode de Yom Kippur se perderam, e foram designados outros animais em seu lugar, e depois os animais perdidos foram encontrados, todos eles deverão ser deixados para morrer; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem: Eles deverão pastar até desenvolverem um defeito, devido ao fato de que uma oferta pelo pecado comunitária não é deixada para morrer. O touro sacrificado em Yom Kippur pertence aos sacerdotes e, portanto, é uma oferta pelo pecado pertencente a parceiros; ainda assim, Rabi Shimon sustenta que seu status não é o de um touro cujos proprietários morreram.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: כֹּהֲנִים קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, דְּאִיקְּרוּ קָהָל, דִּכְתִיב: ״עַל הַכֹּהֲנִים וְעַל כׇּל עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר״.
Rav Yosef disse a Abaye: Sacerdotes, você diz? Os sacerdotes são diferentes, pois são caracterizados como uma congregação em si mesmos, como está escrito: “E pelos sacerdotes e por todo o povo da congregação ele fará expiação” (Levítico 16:33).
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