Diga a cláusula final: A diferença entre um Sumo Sacerdote atualmente servindo nessa função e um antigo Sumo Sacerdote é apenas no que diz respeito ao touro trazido pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur e ao décimo de um efa de oferta de farinha; mas, com relação a todas as outras questões, os dois são iguais. Nesta cláusula chegamos à opinião de Rabi Meir, como é ensinado em uma baraita: Se uma desqualificação temporária acometeu o Sumo Sacerdote e ele deixou seu cargo e nomearam outro sacerdote em seu lugar, depois que a causa de sua desqualificação passa, o primeiro sacerdote retorna ao seu serviço como Sumo Sacerdote. E com relação ao segundo sacerdote, todos os mandamentos do Sumo Sacerdócio ainda recaem sobre ele; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: O primeiro retorna ao seu serviço, e o segundo é inapto para servir em qualquer uma das posições; ele não pode servir nem como Sumo Sacerdote nem como sacerdote comum.

A baraita continua. Rabi Yosei disse: Houve um incidente envolvendo o sacerdote Yosef ben Eilim de Tzippori: Quando uma desqualificação acometeu um Sumo Sacerdote e ele deixou seu cargo, os sacerdotes nomearam outro em seu lugar, Yosef ben Eilim, em seu lugar. E depois que a causa da desqualificação passou, seus irmãos, os sacerdotes, não permitiram que Yosef ben Eilim servisse, nem como Sumo Sacerdote nem como sacerdote comum. A Guemará explica: Nem como Sumo Sacerdote, devido à inimizade, ao ciúme e ao ressentimento que seriam gerados se houvesse dois Sumos Sacerdotes com posição igual no Templo. Nem como sacerdote comum, porque o princípio é: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa. Uma vez que ele serviu como Sumo Sacerdote, não pode ser restaurado à posição de sacerdote comum.

A Guemará pergunta: Será possível que a primeira cláusula da mishná esteja de acordo com a opinião dos Rabis, que discordam de Rabi Meir, e a cláusula final esteja de acordo com a opinião de Rabi Meir? Rav Ḥisda disse: De fato, a primeira cláusula da mishná está de acordo com a opinião dos Rabis e a cláusula final está de acordo com a opinião de Rabi Meir. Rav Yosef disse: Toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e ele formula a mishná segundo diferentes tanaítas. Ela está de acordo com a opinião dos Rabis no que diz respeito a um Sumo Sacerdote consagrado por vestir múltiplas vestes, e de acordo com a opinião de Rabi Meir no que diz respeito a um ex-Sumo Sacerdote.

Rava disse: Toda a mishná está apresentando a opinião de Rabi Shimon, e ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Meir com relação a um assunto e discorda dele com relação a um assunto.

Isto é como é ensinado em uma baraita: Estas são as questões a respeito das quais há diferenças entre um Sumo Sacerdote e um sacerdote comum: O Sumo Sacerdote traz o touro que vem por qualquer uma das mitzvot, e o touro de Yom Kippur, e a oferta diária de farinha de um décimo de efá. E ele não pode deixar seu cabelo crescer longo nem pode rasgar suas vestes como expressões de luto; mas ele rasga sua veste por baixo de maneira discreta, e o sacerdote comum rasga sua veste por cima, da maneira típica. E o Sumo Sacerdote não pode tornar-se impuro com a impureza transmitida por um cadáver mesmo no caso de um de seus parentes morrer, e ele é advertido a casar-se com uma virgem, e é proibido para ele casar-se com uma viúva, e quando ele morre ele devolve o homicida involuntário ao seu lar da cidade de refúgio.

A baraita continua: E o Sumo Sacerdote oferece sacrifícios mesmo como enlutado agudo no dia em que um parente próximo morre, mas ele não pode participar das ofertas naquele dia e não recebe uma porção dessas ofertas. Ele oferece uma porção à frente dos sacerdotes, isto é, sempre que quiser, e toma uma porção à frente, isto é, toma uma porção de qualquer oferta que escolher. E ele realiza o serviço do Templo vestindo oito vestes sacerdotais, e todo o serviço de Yom Kippur é válido somente quando realizado por ele, e ele está isento de trazer uma oferta de escala variável pela contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais.

A baraita continua: E todas essas halakhotestão em vigor com relação ao Sumo Sacerdote que é consagrado ao vestir múltiplas vestes, exceto pelo touro que o Sumo Sacerdote traz por todas as mitzvot. E todas essas halakhotestão em vigor com relação a um antigo ungido Sumo Sacerdote, exceto pelo touro de Yom Kippur e pela décima parte de um efa. E todas essas halakhotnão estão em vigor com relação a um sacerdote ungido para a guerra, exceto pelas cinco questões declaradas na porção em que as halakhot do Sumo Sacerdote são enumeradas (ver Torah, capítulo 21 de Levítico): Ele não pode deixar crescer o cabelo nem rasgar suas vestes, e não pode tornar-se impuro com impureza transmitida por um cadáver mesmo no caso de um de seus parentes morrer, e é advertido a casar-se com uma virgem, e é proibido para ele casar-se com uma viúva, e quando ele morre ele faz o homicida involuntário retornar para sua casa desde a cidade de refúgio; esta é a declaração de Rabi Yehuda. E os Rabinos dizem: Ele não faz o homicida involuntário retornar para sua casa.

A Guemará pergunta: E com relação a estabaraita, de onde pode ser derivado que o tanna é o rabino Shimon? Rav Pappa disse: Quem você ouviu dizer: Um Sumo Sacerdote está isento de trazer uma oferta de escala variável pela contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais? É o rabino Shimon. Ele sustenta de acordo com a opinião do rabino Meir com relação a um ex-Sumo Sacerdote, e de acordo com a opinião dos Rabinos com relação ao Sumo Sacerdote que é consagrado por vestir múltiplas vestes, que não traz um touro por falta de consciência do assunto com a realização inadvertida de um ato.

§ A baraita ensina: E todas essas halakhot não se aplicam a um sacerdote ungido para a guerra, exceto pelas cinco questões declaradas na passagem em que as halakhot do Sumo Sacerdote são enumeradas. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? A Guemará responde: É como os Sábios ensinaram: “E o sacerdote que é maior do que seus irmãos” (Levítico 21:10); este é um Sumo Sacerdote. “Sobre cuja cabeça é derramado o óleo da unção”; este é o sacerdote ungido para a guerra. “E que é consagrado para vestir as vestes”; este é o Sumo Sacerdote que é consagrado ao vestir múltiplas vestes. Com relação a todos eles, o versículo declara: “Não deixará crescer o cabelo da sua cabeça, nem rasgará as suas vestes, nem se aproximará de qualquer corpo morto” (Levítico 21:10–11).

Poder-se-ia pensar que todos esses sacerdotes oferecem ofertas como enlutados agudos. Portanto, o versículo declara: “Pois a consagração do óleo da unção de seu Deus está sobre ele” (Levítico 21:12), do qual se deriva: “Sobre ele,” o Sumo Sacerdote, mas não sobre outro sacerdote. E depois que o versículo diferenciou o sacerdote ungido para a guerra, poder-se-ia pensar que ele não seria ordenado a casar-se com uma virgem, uma mitzvá que aparece no versículo seguinte. Portanto, o versículo declara com a letra vav como prefixo: “E ele tomará uma esposa em sua virgindade” (Levítico 21:13), o que serve para incluir o sacerdote ungido para a guerra.

A Guemará comenta: Isso é paralelo a uma disputa entre tanaítas com relação ao versículo “E ele tomará uma esposa em sua virgindade.” Uma vez que o versículo havia distinguido entre um sacerdote ungido para a guerra e um Sumo Sacerdote em termos de trazer oferendas como enlutado agudo, ele incluiu o sacerdote ungido para a guerra com relação às halakhot que se seguem; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva diz: Eu derivei apenas que o Sumo Sacerdote que deixou o cargo por um breve período devido à sua emissão seminal é ordenado a casar-se com uma virgem. De onde eu derivo que um Sumo Sacerdote que deixou o cargo devido a defeitos, que permanecerá desqualificado, é ordenado a casar-se com uma virgem? Portanto, o versículo declara: “E ele,” para incluir um Sumo Sacerdote que deixou o cargo devido a defeitos. De acordo com Rabi Akiva, não há fonte disponível para incluir o sacerdote ungido para a guerra.

Rava apresentou um dilema diante de Rav Naḥman: No caso de um Sumo Sacerdote ungido que foi afligido com lepra, qual é a halakha quanto a casar-se com uma viúva? Ele está temporariamente desqualificado do serviço, isto é, permanece como Sumo Sacerdote e, portanto, é-lhe proibido casar-se com uma viúva? Ou ele está totalmente absolvido de seu status de Sumo Sacerdote e, portanto, é-lhe permitido casar-se com uma viúva? A resposta não estava disponível para ele.

Em outra ocasião, Rav Pappa estava sentado e levantou o mesmo dilema. Huna, filho de Rav Naḥman, disse a Rav Pappa: Aprendemos em uma baraita: Eu derivei apenas que o Sumo Sacerdote que deixou o cargo por um breve período devido à sua emissão seminal é ordenado a casar-se com uma virgem. De onde deduzo que um Sumo Sacerdote que deixou o cargo devido a defeitos, e que permanecerá desqualificado, é ordenado a casar-se com uma virgem? O versículo declara: “E ele”. A lepra é um exemplo de defeito, portanto é proibido a um Sumo Sacerdote afligido por lepra casar-se com uma viúva. Quando Rav Pappa ouviu esta baraita, ele se levantou e beijou-o na cabeça e lhe deu sua filha em casamento, devido à sua apreciação por sua perícia no estudo da Torah.

MISHNÁ:Um Sumo Sacerdote rasga suas vestes por baixo quando está de luto, e um sacerdote comum rasga suas vestes por cima como um não sacerdote. Um Sumo Sacerdote oferece ofertas como enlutado agudo, isto é, no dia da morte de um de seus parentes próximos, mas não pode comer dessas ofertas. E um sacerdote comum que é um enlutado agudo nem oferece ofertas nem come dessas ofertas.

GEMARA:Rav diz: De baixo, escrito com relação ao Sumo Sacerdote, significa literalmente de baixo, da barra da veste, e de cima significa literalmente de cima, do topo da veste. E Shmuel disse: De baixo significa de baixo da abertura do pescoço, e de cima significa de cima da abertura do pescoço, isto é, da própria abertura do pescoço, e tanto este Sumo Sacerdote quanto aquele sacerdote comum rasgam suas vestes no pescoço da veste.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Shmuel a partir de uma baraita: Por todos os mortos parentes pelos quais alguém rasga suas vestes, se quiser, rasga a abertura do pescoço de sua veste completamente; se quiser, não rasga a abertura do pescoço de sua veste completamente. Se ele está rasgando suas vestes por seu pai ou por sua mãe, rasga a abertura do pescoço completamente. Já que, em geral, isso é considerado um rasgo mesmo sem rasgar completamente a abertura do pescoço, pode-se ler aqui com relação ao Sumo Sacerdote: "Nem rasgará suas vestes" (Levítico 21:10). Isso apoia a opinião de Rav de que o Sumo Sacerdote não rasga suas vestes por cima como os outros fazem; antes, rasga suas vestes por baixo.

A Gemara responde: Shmuel sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que diz: Qualquer rasgo que não rompa completamente sua gola é apenas um rasgo gratuito que não serve a nenhum propósito. Uma vez que, de acordo com Rabi Yehuda, o rasgar das vestes envolve rasgar a gola, o Sumo Sacerdote pode rasgar sua veste por cima, desde que não rasgue a gola. A Gemara pergunta: E Rabi Yehuda é da opinião de que há rasgo de vestes para um Sumo Sacerdote?

Mas não é ensinado em uma baraita: Se tivesse sido declarado: Ele não deixará crescer o cabelo da cabeça, nem rasgará as vestes, eu teria dito: É com relação à cabeça e à veste de uma mulher suspeita por seu marido de ter sido infiel [sota] que o versículo está falando, e isso significa que o Sumo Sacerdote não deve soltar o cabelo dela nem rasgar suas vestes, da maneira que um sacerdote comum faz com a sota. Portanto, o versículo declara: “Ele não deixará crescer o cabelo de sua cabeça, nem rasgará suas vestes” (Levítico 21:10), indicando que ele não está incluído na mitzvá de deixar crescer o cabelo e rasgar as vestes de modo algum; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yishmael diz: Ele não rasga suas vestes da maneira que as pessoas normalmente rasgam suas vestes. Em vez disso, ele rasga sua veste por baixo, e um sacerdote comum rasga suas vestes por cima. Aparentemente, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, o Sumo Sacerdote não rasga suas vestes de modo algum.

A Guemará responde: Shmuel sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a um assunto, isto é, a maneira pela qual as vestes são rasgadas, e discorda dele com relação a um assunto, pois Shmuel sustenta que o Sumo Sacerdote rasga suas vestes.

MISHNÁ:Qualquer mitzvá que seja mais frequente do que outra mitzvá precede essa outra mitzvá se a oportunidade de cumprir uma delas coincidir com a oportunidade de cumprir a outra. E qualquer pessoa que seja mais santificada do que outra precede essa outra pessoa. Se o touro do sacerdote ungido e o touro da congregação, que são oferecidos por falta de consciência do assunto, estão pendentes, o touro do sacerdote ungido precede o touro da congregação em todos os seus atos, isto é, em seus ritos sacrificiais.

GEMARA: A Guemará questiona a afirmação na mishná de que o assunto mais frequente tem precedência: De onde são derivadas essas questões? Abaye disse: É como o versículo declara a respeito das oferendas adicionais trazidas nas Festas: “Além do holocausto da manhã, que é para um holocausto diário” (Números 28:23). Uma vez que está escrito: “O holocausto da manhã”, por que eu preciso de: “Um holocausto diário”? Claramente a referência é ao holocausto diário da manhã. Isto é o que o Misericordioso está dizendo: Qualquer assunto que seja mais frequente tem precedência. Como é uma oferenda diária, é mais frequente. Portanto, precede outras oferendas.

A mishná continua: E qualquer pessoa que seja mais santificada do que outra tem precedência sobre essa outra pessoa. A Guemará pergunta: De onde derivamos esses assuntos? É como ensinou a escola de Rabi Yishmael, que do versículo escrito a respeito de um sacerdote: "E tu o santificarás, pois ele oferece o pão do teu Deus; ele será santo para ti" (Levítico 21:8), deriva-se que um sacerdote deve ser estimado e receber precedência em qualquer assunto de santidade. Ele deve ser aquele a abrir primeiro na leitura da Torah, e a recitar a bênção do zimmun primeiro, e a tomar uma porção fina primeiro. O sacerdote que é mais santificado tem precedência.