A Guemará pergunta com relação ao fato de que Jeoacaz foi ungido: E havia óleo da unção nos dias de Jeoacaz? Mas não foi ensinado em uma baraita: Quando a Arca da Aliança foi ocultada, o óleo da unção e o jarro de maná (ver Êxodo 16:33), e o cajado de Aarão com suas amêndoas e flores (ver Números 17:23), e o cofre que os filisteus enviaram como presente a Israel, foram todos ocultados com ela, como está declarado: “E tomareis a Arca do Senhor e a poreis sobre o carro, e os objetos de ouro que Lhe devolveis como oferta pela culpa poreis num cofre ao seu lado, e a enviareis para que siga” (I Samuel 6:8).

E quem ocultou a Arca? Josias, rei da Judeia, a ocultou, pois viu que está escrito na Torah na passagem da repreensão: “O Senhor levará a ti e ao teu rei que estabeleceres sobre ti a uma nação que não conheceste” (Deuteronômio 28:36). Ele ordenou e o povo os ocultou, como está declarado: “E ele disse aos levitas que ensinavam todo o Israel e que eram sagrados ao Senhor: Colocai a Arca sagrada na casa que Salomão, filho de Davi, rei de Israel, construiu; não haverá mais carga sobre os vossos ombros. Agora servi ao Senhor vosso Deus e ao seu povo Israel” (II Crônicas 35:3).

E o rabino Elazar diz: Aprende-se uma analogia verbal entre o termo: Lá, escrito com relação à Arca (ver Êxodo 29:43), e o termo: Lá, escrito com relação ao jarro de maná (ver Êxodo 16:33); e entre o termo: Recordação, escrito com relação ao jarro de maná (ver Êxodo 16:33), e o termo: Recordação, escrito com relação ao cajado de Aarão (ver Números 17:25–26); e entre o termo: Gerações, escrito com relação ao jarro de maná (ver Êxodo 16:33), e o termo: Gerações, escrito com relação ao óleo da unção (ver Êxodo 30:31). Por meio dessas analogias verbais, deriva-se que todos esses itens foram ocultados. Rav Pappa disse: Ungiram Jeoacaz com óleo puro de bálsamo, e não com o óleo da unção.

§ Os Sábios ensinaram: Como se unge os reis? Espalha-se o óleo de uma maneira semelhante à forma de uma coroa ao redor de sua cabeça. E como se unge os sacerdotes? Espalha-se o óleo em uma forma como a letra grega chi. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Como a letra grega chi? Rav Menashya bar Gadda disse: Como o equivalente grego da letra hebraica kaf.

É ensinado em uma baraita: Inicialmente, derramam óleo sobre a cabeça do sacerdote, e depois, colocam óleo para ele entre os cílios de seus olhos. E é ensinado em uma diferente baraita: Inicialmente, colocam óleo para ele entre os cílios de seus olhos, e depois, derramam óleo sobre sua cabeça. A Guemará explica: Trata-se de uma disputa entre tanaítas. Alguns dizem: A unção com óleo entre seus olhos é preferível e tem precedência, e alguns dizem: Derramar óleo sobre sua cabeça é preferível e tem precedência.

Qual é a razão para a opinião daquele que disse que derramar óleo sobre sua cabeça é preferível? É como está escrito: “E derramou do óleo da unção sobre a cabeça de Aarão e o ungiu para santificá-lo” (Levítico 8:12), indicando que o derramamento precede a unção. E aquele que disse que a unção é preferível e tem precedência, qual é a razão de sua opinião? Ele sustenta: A unção tem precedência, pois é isso que você encontra com relação aos utensílios de serviço (ver Números 7:1). Eles foram ungidos, mas o óleo da unção não foi derramado sobre eles. A Guemará pergunta: Mas não está escrito com relação aos sacerdotes: “E derramou”, e por fim: “E ungiu”? A Guemará responde: Isto é o que o versículo está dizendo: Qual é a razão de que ele derramou o óleo? É devido ao fato de que ele já os havia ungido. A unção é o componente principal do processo.

Os Sábios ensinaram: “É como o precioso óleo sobre a cabeça, descendo sobre a barba, a barba de Aarão, que desce sobre a gola de suas vestes” (Salmos 133:2). Duas gotas de óleo da unção, em forma de pérolas, estavam suspensas para Aarão em sua barba. Rav Pappa disse que está ensinado: Quando Aarão falava e sua barba se movia, aquelas gotas milagrosamente subiam e pousavam nas raízes de sua barba para que não caíssem. Moisés ficou preocupado com esse assunto. Ele disse: Talvez, Deus nos livre, eu tenha feito mau uso do consagrado óleo da unção e derramado mais do que o necessário, já que duas gotas adicionais permanecem? Uma Voz Divina saiu e disse: “É como o precioso óleo sobre a cabeça, descendo sobre a barba, a barba de Aarão, que desce sobre a gola de suas vestes. Como o orvalho do Hermom” (Salmos 133:2–3). Essa analogia ensina: Assim como não há mau uso do orvalho do Hermom, que não é consagrado, assim também, com relação ao óleo da unção que está na barba de Aarão, não há mau uso de propriedade consagrada.

E ainda assim Aarão estava preocupado. Ele disse: Talvez Moisés não tenha feito uso indevido de propriedade consagrada; mas talvez eu tenha feito uso indevido de propriedade consagrada, pois o óleo adicional está sobre minha barba e eu desfruto dele. Uma Voz Divina surgiu e disse: “Eis quão bom e quão agradável é que os irmãos habitem juntos em unidade” (Salmos 133:1). Assim como seu irmão Moisés não fez uso indevido de propriedade consagrada, assim também você não fez uso indevido de propriedade consagrada.

Os Sábios ensinaram: unge-se os reis somente junto a uma fonte, como sinal, para que seu reino continue como uma fonte, como está declarado a respeito da coroação de Salomão antes da morte de Davi: "E o rei lhes disse: Levai convosco os servos do vosso senhor, e fazei Salomão, meu filho, montar na minha própria mula, e levai-o a Giom. E ali o sacerdote Tzadok e o profeta Natã o ungirão rei sobre Israel; então tocareis o shofar e direis: Viva o rei Salomão" (I Reis 1:33–34).

§ A propósito de bons presságios, a Guemará cita uma declaração de que Rabi Ami disse: Esta pessoa que procura saber se completará seu ano ou se não, isto é, se permanecerá viva ou não no ano vindouro, que acenda uma lâmpada, durante os dez dias entre Rosh HaShana e Yom Kippur, numa casa em que o vento não sopra. Se sua luz continuar a arder, ele saberá que completará seu ano.

E aquele que busca conduzir um empreendimento comercial e deseja saber se terá sucesso ou se ele não terá sucesso, que crie um galo. Se o galo engordar e permanecer saudável, ele terá sucesso.

Aquele que procura partir em viagem e deseja saber se ele retornará e chegará à sua casa ou se não, que vá a uma casa escura [daḥavara]. Se ele vir a sombra de uma sombra, saberá que ele retornará e chegará em casa. Os Sábios rejeitam isso: Este presságio não é uma coisa significativa. Talvez ele fique desanimado se o presságio não aparecer, e sua fortuna sofrerá, e é isso que fará com que ele fracasse. Abaye disse: Agora que você disse que um presságio é uma coisa significativa, a pessoa deve sempre se acostumar a ver em Rosh HaShana estas coisas: abóbora, e feno-grego, alho-poró, e acelga, e tâmaras, pois cada uma delas cresce rapidamente e serve como um presságio positivo para as ações de alguém durante o ano vindouro.

A propósito de bons presságios, Rav Mesharshiyya disse a seu filho: Quando procurares entrar e estudar diante do teu mestre, estuda primeiro a baraita, e só então entra diante do teu mestre. E quando estiveres sentado diante dele, olha para a sua boca, como está escrito: “E os teus olhos verão o teu mestre” (Isaías 30:20). E quando estudares, estuda junto a um rio de água; assim como a água flui, os teus estudos fluirão sem impedimento. Ele acrescentou: E é preferível para ti sentar-te sobre os montes de lixo [akilkelei] de Mata Meḥasya, e não te sentares nos palácios [appadnei] de Pumbedita. Melhor comer o peixe podre [gildana] de Mata Meḥasya do que comer kutḥa, que desloca rochas, uma metáfora para quão potente ele é.

A propósito dos bons presságios para a unção, está declarado na oração de Ana, mãe de Samuel: “Meu chifre está exaltado em meu Deus” (I Samuel 2:1). A Guemará infere: Meu chifre está exaltado, e meu jarro não está exaltado. Davi e Salomão foram ungidos com óleo de um chifre. Isso foi um bom presságio para eles, e seu reinado perdurou. Saul e Jeú foram ungidos com óleo de um jarro, e seu reinado não perdurou.

§ A mishná ensina: E quem é o sacerdote ungido? É o Sumo Sacerdote que é ungido com o óleo da unção, e não o Sumo Sacerdote consagrado por vestir múltiplas vestes. Os Sábios ensinaram: “Ungido” está escrito no versículo (Levítico 6:15). Poder-se-ia pensar que a referência é a um rei. Portanto, o versículo declara: “Sacerdote.” Se a referência é a um sacerdote, poder-se-ia pensar que a referência é a um sacerdote consagrado por vestir múltiplas vestes. Portanto, o versículo declara: “Ungido.” Se a referência é a alguém ungido, poder-se-ia pensar que a referência é até mesmo a um sacerdote ungido para a guerra. Portanto, o versículo declara: “E o sacerdote ungido,” indicando que não há sacerdote ungido acima dele; antes, ele é o sacerdote de mais alta posição.

A Guemará pergunta: De onde isso é inferido? A Guemará responde: É como Rava disse com relação ao termo “a coxa” no versículo: “o nervo ciático que está sobre a cavidade da coxa” (Gênesis 32:33); a referência é à mais forte das coxas. Também aqui, onde o versículo declara: “o ungido,” a referência é ao mais distinto dos ungidos, isto é, o Sumo Sacerdote.

A Guemará analisa a baraita: O Mestre disse: “Ungido” está escrito no versículo. Alguém poderia ter pensado que a referência é a um rei. A Guemará pergunta: É um touro que um rei traz como oferta pelo pecado? É um bode macho que ele traz, como a Torah declara explicitamente mais adiante nessa passagem. A Guemará responde: Foi necessário que o tanna dissesse isso, pois poderia passar pela sua mente dizer: É pela transgressão inadvertida na realização de um ato pelo qual todas as pessoas são passíveis de trazer uma oferta pelo pecado que um rei deve trazer um bode macho como sua oferta; mas pela ausência de consciência do assunto junto com a realização inadvertida de um ato, um rei deve trazer um touro. Portanto, o tanna nos ensina que somente o Sumo Sacerdote traz um touro.

§ A mishná ensina: A diferença entre um Sumo Sacerdote ungido com o óleo da unção e outro consagrado por vestir múltiplas vestes é apenas que este último não traz o touro que vem pela transgressão de qualquer uma das mitzvot. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Meir, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Meir, não foi ensinado em uma baraita: Um sacerdote consagrado por vestir múltiplas vestes traz um touro que vem pela transgressão de qualquer uma das mitzvot; esta é a declaração de Rabi Meir, mas os Rabinos não lhe concederam esse ponto .

A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Meir? Isso é como foi ensinado em uma baraita: "Ungido" está escrito no versículo. Eu derivei apenas um sacerdote ungido com o óleo da unção. De onde eu derivo a halakhá de um sacerdote que é consagrado ao vestir múltiplas vestes? O versículo declara: "O sacerdote ungido," do qual se deriva que qualquer pessoa nomeada como Sumo Sacerdote está incluída, mesmo que não tenha sido ungida.

A Guemará pergunta: De acordo com qual opinião você interpretou a mishná? Está de acordo com a opinião dos Rabinos.