é como alguém que compra um campo nos arredores [parvarei] de Jerusalém. A Guemará esclarece: O tanna que diz que a Síria está obrigada ao dízimo e às mitzvot do ano sabático como Eretz Yisrael sustenta que a conquista de um indivíduo é chamada conquista. Uma vez que a Síria foi conquistada pelo rei David, que é considerado um indivíduo nesse aspecto, a santidade de Eretz Yisrael passou a aplicar-se a ela, e seus habitantes tornaram-se obrigados nas mitzvot de Eretz Yisrael.

A baraita ensina: E aquele que deseja entrar nela e permanecer em um estado de pureza ritual pode assim entrar. A Guemará pergunta: Mas você não disse que seu solo é ritualmente impuro? Como então é possível que alguém entre nela em estado de pureza ritual? A Guemará responde: A baraita quer dizer que se entra nela em um baú, uma caixa ou um armário. Nesse caso ele permanece puro, pois não entrou em contato com o próprio solo.

Como é ensinado em uma baraita: No que diz respeito a alguém que entra na terra das nações, isto é, qualquer território fora de Eretz Yisrael, em um baú, uma caixa ou um armário, Rabi Yehuda HaNasi o considera ritualmente impuro, e Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, o considera ritualmente puro. E até mesmo Rabi Yehuda HaNasi considera alguém que não tocou o próprio solo impuro apenas na terra das nações, a respeito da qual decretaram impureza sobre tanto seus torrões de terra quanto sobre seu ar. No entanto, com relação à Síria, todos concordam que decretaram impureza sobre seus torrões de terra, mas não decretaram impureza sobre seu ar. Portanto, é possível entrar na Síria e permanecer em estado de pureza ritual se não se tocar o próprio solo.

A baraita ensina ainda: E aquele que compra um campo na Síria é como alguém que compra um campo nos arredores de Jerusalém. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi dito? Que decisão prática é ensinada por essa afirmação? Rav Sheshet diz: Isso serve para dizer que se escreve uma escritura de venda [ono] para essa compra, e pode-se escrever uma escritura de venda até mesmo no Shabat.

A Guemará pergunta: Pode passar pela sua mente que se possa escrever esta escritura de venda no Shabat? Escrever no Shabat é um trabalho proibido pelo qual a pessoa está sujeita à pena capital imposta pelo tribunal. A Guemará explica: Isso é como Rava diz com relação a uma questão semelhante, que se diz a um gentio que ele deve fazê-lo, e ele o faz. Aqui também, refere-se a uma situação em que se diz a um gentio que ele deve escrever uma escritura de venda, e ele o faz. E embora a halakha em geral seja que dizer a um gentio para realizar uma ação proibida a um judeu no Shabat viola um decreto rabínico, já que os Sábios proibiram instruir um gentio a realizar trabalho proibido em nome de um judeu no Shabat, aqui os Sábios não impuseram esse decreto, devido à mitzvá de assentar Eretz Yisrael.

§ Os Sábios ensinaram: Com relação a um escravo que trouxe sua carta de alforria a um tribunal, e nela está escrito: Você e minha propriedade são transferidos a você, ele adquire a si mesmo por meio deste documento, e é emancipado. No entanto, ele não adquire a propriedade a menos que o documento seja confirmado em tribunal por meio de suas testemunhas, como outros documentos.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se a carta de alforria declarava: Toda a minha propriedade é transferida a você, qual é a halakha? Abaye disse: Uma vez que ele adquiriu a si mesmo como homem livre, pois está incluído na propriedade mencionada no documento, ele adquire também o restante da propriedade.

Rava disse a Abaye: Concedido, ele deve adquirir a si mesmo, assim como ocorre no caso de uma carta de divórcio de uma mulher, que se divorcia quando ela mesma traz o documento. No entanto, ele não deve adquirir a propriedade, assim como ocorre no caso da ratificação de documentos legais típicos. Se alguém traz um documento comum que trata de questões monetárias e que não foi ratificado, o tribunal não se baseará nesse documento. Da mesma forma aqui, como a carta de alforria, que inclui uma transferência de propriedade, não foi ratificada, ele não deve adquirir a propriedade.

Depois de ouvir a objeção de Rava, Abaye então disse o oposto: Uma vez que ele não adquiriu a propriedade, ele também não adquire a si mesmo. Rava lhe disse: Concedido, ele não adquire a propriedade, assim como ocorre no caso da ratificação de documentos legais típicos; no entanto, ele deve adquirir a si mesmo, assim como ocorre no caso de uma carta de divórcio de uma mulher, que pode trazer sua própria carta de divórcio e testemunhar sobre ela.

Em vez disso, Rava diz: Com relação a isto e aquilo, tanto no caso em que a carta de alforria declara: Você e minha propriedade, quanto quando declara: Toda a minha propriedade, ele adquire a si mesmo mas não adquire a propriedade. Rav Adda bar Mattana disse a Rava: De acordo com a opinião de quem você diz isso? De acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que disse que dividimos a declaração. Em outras palavras, mesmo que haja apenas um documento ou um único testemunho, contendo uma declaração geral, ela pode ser dividida para que o tribunal a aceite em parte e rejeite o restante.

Como aprendemos em uma mishná (Pe’a 3:8): Aquele que escreve, isto é, concede por meio de um documento, todos os seus bens ao seu escravo, o escravo foi emancipado, mas se ele reservou para si mesmo até qualquer porção de terra, então ele não foi emancipado, pois talvez tenha reservado também o escravo para si. Rabi Shimon diz: