Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Aprenda com este valor numérico que em breve [mehera] para o Senhor do Mundo são oitocentos e cinquenta e dois anos, como está declarado no versículo em Deuteronômio: “Perecereis em breve [maher] completamente.” Uma vez que o povo judeu habitou em Eretz Yisrael por quase essa quantidade de tempo, aparentemente isso é considerado em breve.

MISHNÁ: No que diz respeito a uma carta de divórcio que o marido foi compelido pelo tribunal a escrever e dar à sua esposa, se ele foi compelido por um tribunal judaico, ela é válida, mas se ele foi compelido por gentios, ela é inválida. Mas, no que diz respeito aos gentios, eles podem espancá-lo a pedido do tribunal judaico e dizer-lhe: Faça o que os judeus estão lhe dizendo, e é um divórcio válido.

GEMARA:Rav Naḥman diz que Shmuel diz: Com relação a uma carta de divórcio que o marido foi compelido por um tribunal judaico a dar à sua esposa, se o fizeram legalmente, conforme a halakha obrigava o marido a se divorciar de sua esposa, ela é válida. Isso se refere a casos em que a relação sexual é proibida ou a casos específicos em que os Sábios instituíram que o marido é obrigado a se divorciar de sua esposa. Se o fizeram ilegalmente, a carta de divórcio é inválida, mas não é considerada totalmente inválida, pois desqualifica a esposa de se casar com um sacerdote após a morte de seu marido.

E num caso em que o marido foi compelido por gentios, se foi compelido legalmente, o documento de divórcio é inválido, mas também desqualifica a esposa de se casar com um sacerdote. Mas se foi compelido ilegalmente, não tem sequer traço de documento de divórcio, e a esposa nem sequer fica desqualificada de se casar com um sacerdote.

A Guemará levanta uma objeção: Com relação à afirmação de que, se o marido foi compelido por gentios, o divórcio é inválido, mas também desqualifica a mulher de se casar com um sacerdote, de qualquer maneira que se veja, a afirmação é difícil. Se os gentios são legalmente capazes de compelir, isso deveria ser considerado válido também no que diz respeito à permissão da mulher para se casar novamente. Se eles não são legalmente capazes de compelir, isso não deveria desqualificá-la tampouco.

Rav Mesharshiyya diz: Pela lei da Torah, uma carta de divórcio que o marido foi compelido por gentios a escrever e dar à sua esposa é válida, e qual é a razão de os Sábios terem dito que ela é inválida? É para que toda e qualquer mulher não vá e dependa de um gentio para compelir seu marido a divorciar-se dela por meio de sedução ou suborno, e, desse modo, ela se liberte de seu marido de forma ilícita.

A Guemará pergunta: Se é assim, que onde o marido foi compelido por gentios a carta de divórcio é válida pela lei da Torah, por que Shmuel decidiu que, se ele foi compelido ilegalmente, ela não tem sequer o vestígio de uma carta de divórcio? Que uma carta de divórcio que o marido foi compelido ilegalmente por gentios a dar à sua esposa seja comparada a um caso em que ele foi compelido ilegalmente por judeus, e desqualifique a esposa de se casar com um sacerdote também.

Antes, essa declaração de Rav Mesharshiyya, de que, pela lei da Torah, uma carta de divórcio é válida mesmo se o marido foi compelido por gentios a escrevê-la e entregá-la à sua esposa, é um erro. Em princípio, ela não tem sequer o menor vestígio de uma carta de divórcio, mesmo que o marido seja obrigado por lei a se divorciar de sua esposa.

E qual é a razão pela qual a esposa fica desqualificada de se casar com um sacerdote neste caso? É porque o caso em que o marido foi compelido legalmente por gentios pode ser confundido com um caso em que ele foi compelido legalmente por judeus. Se uma carta de divórcio que gentios compeliram o marido a escrever e dar à sua esposa não tiver qualquer validade, as pessoas podem pensar que esta é igualmente a halakha com relação a um caso em que judeus compeliram o marido a fazê-lo. Portanto, os Sábios decretaram que, mesmo se o marido foi compelido por gentios, a esposa fica desqualificada de se casar com um sacerdote. Em contraste, o caso em que o marido foi compelido ilegalmente por gentios não pode ser confundido com um caso em que ele foi compelido legalmente por judeus, pois são demasiado diferentes. Portanto, uma carta de divórcio que gentios compeliram ilegalmente o marido a escrever e dar à sua esposa é totalmente inválida.

§ Abaye encontrou Rav Yosef sentado no tribunal como juiz e compelindo maridos a dar às suas esposas cartas de divórcio. Ele lhe disse: Mas não somos pessoas comuns, não juízes ordenados? E foi ensinado em uma baraita que Rabi Tarfon costumava dizer: Com relação a qualquer lugar onde você encontre tribunais gentios [agoriot], mesmo que suas leis sejam como as leis judaicas, você não pode comparecer perante eles, como está declarado: “Estes são os estatutos que você colocará diante deles” (Êxodo 21:1). Daqui se deriva que só se pode ir ao tribunal perante eles, isto é, juízes judeus, e não perante gentios. Alternativamente, deriva-se que só se pode ir ao tribunal perante eles, isto é, juízes ordenados, e não perante pessoas comuns. Já que não somos juízes ordenados, como você pode realizar um ato distintamente judicial?

Rav Yosef disse-lhe: Nós nos vemos como agentes dos juízes ordenados em Eretz Yisrael, e estamos desempenhando nossa função como juízes com base em sua delegação, assim como é o caso com relação a casos de admissões e empréstimos, dos quais tratamos com base no mesmo princípio.

A Guemará pergunta: Se é assim, por que a halakha é que juízes que vivem fora de Eretz Yisrael não julgam casos de roubo e lesão corporal? Eles também deveriam julgar esses casos igualmente. A Guemará responde: Quando desempenhamos nossas funções como juízes com base em sua delegação, isso é com relação a assuntos comuns, por exemplo, casos que dizem respeito às halakhot de admissões e empréstimos, que surgem com frequência entre as pessoas. Mas com relação a assuntos incomuns, por exemplo, casos de roubo ou lesão corporal, não desempenhamos nossas funções como juízes com base em sua delegação.

MISHNÁ: Se um rumor circulou na cidade de que uma mulher solteira está desposada, ela é considerada desposada. Da mesma forma, se circulou um rumor de que uma mulher casada está divorciada, ela está divorciada, desde que não haja uma explicação alternativa válida [amatla] para o rumor.

O que é considerado uma explicação válida? Por exemplo, é um caso em que há um rumor de que fulano se divorciou de sua esposa, mas que o documento de divórcio foi entregue a ela condicionalmente. Portanto, é possível que a condição não tenha sido cumprida e que ela, na verdade, não esteja divorciada. Da mesma forma, se há um rumor de que uma mulher foi desposada, mas que o homem lhe lançou o objeto do noivado, isto é, o dinheiro ou o documento do noivado, para ela, e é incerto se estava mais perto dela e incerto se estava mais perto dele, e, portanto, o status do noivado deles também é incerto, isso é considerado uma explicação.

GEMARA: Com relação à afirmação de que uma mulher sobre quem corre o rumor de que está divorciada é considerada divorciada, nós a tornamos proibida para seu marido se ela é casada com um sacerdote? Mas Rav Ashi não disse que não nos preocupamos com qualquer rumor que circule após o casamento? Assim, uma mulher não deve ser obrigada a deixar o marido apenas com base em um rumor.

A Guemará responde que é isto que a mishná está dizendo: Se um rumor circulou na cidade de que uma mulher está desposada, ela está desposada, e ela não pode se casar com outro homem até receber uma carta de divórcio do homem com quem se diz que ela está desposada. Se há rumor de que ela foi desposada com certo homem e posteriormente divorciada dele,