assim também, é um caso em que há espaço acima do último, portanto está claro que não se trata de uma carta de divórcio separada que foi cortada.

A Guemará pergunta: Mas, embora esteja claro que se trata de um único documento de divórcio, talvez o escriba tenha escrito a primeira parte do documento de divórcio e então o marido mudou de ideia sobre se divorciar de sua esposa, cancelando assim o documento de divórcio, e depois mudou de ideia novamente e o escriba então escreveu o restante do documento de divórcio na segunda coluna, depois que a primeira parte já havia sido cancelada.

A Guemará responde: Trata-se de um caso em que ele escreveu: Você está por meio deste, na parte inferior da primeira coluna, e continuou: Permitida a se casar com qualquer homem, no topo da segunda coluna. Nesse caso há uma continuidade óbvia entre as colunas, e certamente ele não mudou de ideia nesse meio-tempo. A Guemará pergunta: Mas talvez tenha acontecido que ele parou no meio da frase? A Guemará responde: Não estamos preocupados a tal ponto; é altamente improvável que ele tenha mudado de ideia no meio de uma frase.

Rav Ashi disse: A mishná está se referindo a um caso em que a extensão do rolo está clara, de modo que é óbvio que se trata de uma peça completa de pergaminho e que nada foi cortado dela.

§ Está declarado na mishná: Se as testemunhas assinaram no topo da coluna ou na lateral, o documento de divórcio é inválido. A Guemará levanta uma objeção: É mesmo assim? Rav não assinava na lateral? A Guemará responde: Lá, no caso de Rav, ele assinava com o topo, isto é, a parte superior, de sua assinatura voltada para o texto do documento, de modo que ficava claro que ele estava assinando o documento.

A Guemará pergunta: Mas isso contradiz aquilo que é ensinado na mishná: Se o escriba colocou o topo deste documento de divórcio ao lado do topo daquele documento de divórcio, escrevendo ambos os documentos de divórcio na mesma coluna em direções opostas, e as testemunhas assinaram no meio entre eles, ambos os documentos de divórcio são inválidos. De acordo com a resposta acima, vejamos em relação a qual deles o topo das assinaturas das testemunhas está voltado para o texto, e que ele seja considerado válido.

A Guemará responde: Lá, na mishná, trata-se de um caso em que as assinaturas não estão paralelas ao texto. Em vez disso, estão colocadas como um ferrolho de porta, perpendicular ao texto, de modo que não estão escritas na mesma direção que nenhum dos documentos de divórcio.

A Guemará questiona: Se assim for, considere a cláusula final da mishná, que ensina que, se o escriba colocou o topo deste documento de divórcio ao lado do fim daquele documento de divórcio, e as testemunhas assinaram no meio, o documento de divórcio em cujo final as testemunhas são lidas é válido. E se a mishná está se referindo a um caso em que as assinaturas estão colocadas como uma tranca, perpendiculares ao texto, elas não são lidas nem com este documento de divórcio, nem com aquele.

Em vez disso, deve-se oferecer uma resposta diferente: Rav assinava apenas cartas e decisões na lateral, onde a localização de sua assinatura é inconsequente. Em contraste, escrituras de divórcio e documentos monetários devem ser assinados abaixo do texto.

§ Está declarado na mishná: Com relação a uma carta de divórcio que foi escrita em hebraico e cujas testemunhas assinaram em grego, ou que foi escrita em grego e cujas testemunhas assinaram em hebraico, ou na qual uma testemunha assinou em hebraico e uma testemunha assinou em grego, ou se uma carta de divórcio tem a escrita de um escriba, e o escriba identifica sua caligrafia, e uma testemunha verifica sua assinatura, ela é válida como se duas testemunhas tivessem testemunhado para ratificar suas assinaturas. Rabi Yirmeya diz: Aprendemos que a mishná quer dizer que o escriba assinou a carta de divórcio como testemunha; sua caligrafia no texto não é suficiente.

Rav Ḥisda diz: De acordo com a opinião de quem é isto? É de acordo com a opinião de Rabi Yosei, de que não há preocupação de que o escriba tenha assinado de forma ilícita.

A Guemará relata: Havia um certo contrato de casamento que foi apresentado a Rabi Abbahu, que as pessoas reconheceram e verificaram sua fórmula, isto é, a caligrafia do escriba, e a assinatura de uma testemunha. Rabi Abbahu pensou em considerá-lo válido com base na caligrafia do escriba e na testemunha. Rabi Yirmeya lhe disse: Aprendemos que a mishná quer dizer que o escriba assinou o documento de divórcio; sua caligrafia por si só não é suficiente.

§ Está declarado na mishná: No que diz respeito aos nomes do marido e da esposa, se o escriba escreveu o sobrenome dele ou apelido e o sobrenome dela ou apelido, é válido. Os Sábios ensinaram (Tosefta 8:6): Um sobrenome dos antepassados de alguém é válido com relação aos documentos de divórcio até dez gerações após o antepassado. Rabi Shimon ben Elazar diz: É válido apenas por três gerações; daí em diante é inválido.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem está aquilo que o rabino Ḥanina disse, que a escrita de um sobrenome de seus antepassados é válida com relação às cartas de divórcio até três gerações após o antepassado? Está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Elazar.

Rav Huna disse: Qual é o versículo do qual esta opinião é derivada? É o versículo: “Quando gerares filhos, e filhos de teus filhos, e tiverdes permanecido por muito tempo [venoshantem] na terra” (Deuteronômio 4:25). Como a palavra venoshantem deriva da palavra yashan, que significa antigo, conclui-se que, após os netos de uma pessoa, ou três gerações, um assunto é considerado antigo e esquecido.

§ A Guemará cita outra derivação deste versículo. Rabi Yehoshua ben Levi diz: A primeira destruição de Eretz Yisrael não ocorreu até que sete dinastias e seus tribunais cometeram idolatria nela, e são estas: Jeroboão, filho de Nevat; e Baasa, filho de Aías; e Acabe, filho de Onri; e Jeú, filho de Ninsi; e Peca, filho de Remalias; e Menaém, filho de Gadi; e Oseias, filho de Elá, como está declarado: “A que deu à luz sete desfalece; sua alma desfalece; seu sol se pôs enquanto ainda era dia; ela está envergonhada e confundida” (Jeremias 15:9).

Rabi Ammi disse: Qual é o versículo do qual se deriva que foram sete dinastias? "Quando gerardes filhos e filhos de filhos, e tiverdes permanecido muito tempo na terra, e vos corromperdes, e fizerdes uma imagem esculpida, a forma de qualquer coisa... certamente perecereis depressa da terra" (Deuteronômio 4:25–26). A expressão "quando gerardes filhos e filhos de filhos" é interpretada homileticamente como indicando sete gerações. Isso porque o termo "gerareis [tolid]", escrito na forma singular, indica uma geração, e a palavra "filhos", escrita na forma plural, indica duas gerações. Como a palavra "filhos" é mencionada três vezes, sete gerações são indicadas ao todo.

Rav Kahana e Rav Asi disseram a Rav: Está escrito a respeito de Hoshea ben Elah: “E fez o que era mau aos olhos do Senhor, contudo não como os reis de Israel que foram antes dele” (II Reis 17:2). Mas está escrito em seguida: “Contra ele subiu Salmaneser, rei da Assíria” (II Reis 17:3) e exilou o povo de Israel. Se Hoshea praticou menos mal do que os reis anteriores de Israel, por que sua geração foi a que recebeu o castigo?

Rav disse-lhes: Oseias veio e cancelou aqueles guardas [pardesei’ot] que Jeroboão colocou nas estradas para impedir os súditos do reino de Israel de subir a Jerusalém na Festa de peregrinação, e mesmo assim os súditos do reino de Israel não subiram a Jerusalém na Festa de peregrinação. O Santo, Bendito seja Ele, portanto disse que por aqueles anos em que os súditos do reino de Israel não subiram a Jerusalém na Festa de peregrinação, eles irão para o cativeiro.

Rav Ḥisda disse que Mar Ukva disse, e alguns dizem que foi Rav Ḥisda quem disse que Rabi Yirmeya disse, que Mareimar interpretou um versículo de forma homilética da seguinte maneira: Qual é o significado do que está escrito: “E assim o Senhor velou sobre o mal e o trouxe sobre nós; pois o Senhor nosso Deus é justo [tzaddik]” (Daniel 9:14)? Como pode ser que, porque o Senhor, nosso Deus, é justo, o Senhor velou sobre o mal e o trouxe sobre nós?

Antes, deve ser interpretado da seguinte forma: O Santo, Bendito seja Ele, praticou caridade [tzedaka] com o povo de Israel ao exilá-los no exílio de Zedequias enquanto o exílio de Jeconias ainda existia na Babilônia, como está escrito a respeito do exílio de Jeconias: “E os artesãos [ḥarash] e os ferreiros [masger] mil” (II Reis 24:16). Os grandes sábios, referidos neste versículo como artesãos e ferreiros, da geração foram exilados com Jeconias, e por isso puderam orientar aqueles que foram exilados no tempo de Zedequias quando chegaram à Babilônia.

Por que os grandes sábios são chamados de artesãos [ḥarash] e ferreiros [masger]? Ḥarash, contendo as mesmas letras que ḥeresh, significando surdo, é uma alusão ao fato de que quando eles apresentavam uma declaração de Torah todos se tornavam como pessoas surdas, pois não entendiam. Masger, que deriva da raiz samekh, gimmel, reish, significando fechar, alude ao fato de que uma vez que eles encerravam certo assunto que não compreendiam, ninguém o apresentava novamente, pois ninguém era capaz de resolver tal problema. E quantos sábios havia? Havia mil.

Ulla diz que Deus praticou caridade para com o povo de Israel ao adiantar seu exílio em dois anos em relação ao valor numérico da palavra venoshantem que aparece no versículo. Embora o valor numérico da palavra seja 852, Deus exilou o povo judeu da terra após apenas 850 anos, para que a punição mencionada em seguida, isto é, a aniquilação total, também não se cumprisse.