Rabi Yehuda diz que há também outra fórmula essencial: E isto que terás de mim é um rolo de divórcio, e uma carta de licença, e um documento de dispensa para ires casar com qualquer homem que desejares. E o elemento básico de uma carta de alforria para uma serva é: Tu és por este meio uma mulher livre, ou: Tu és por este meio tua própria senhora.

GEMARA:É óbvio que, se alguém declarou em uma carta de divórcio para sua esposa: Você está por meio deste uma mulher livre, nada declarou, pois isso não é uma formulação de divórcio. Da mesma forma, se alguém declarou em uma carta de alforria para sua serva: Você está por meio deste autorizada a casar-se com qualquer homem, nada declarou, pois isso não é uma formulação de alforria.

A Guemará pergunta: Se ele declarou em um documento de divórcio para sua esposa: Você é, por este meio, sua própria, qual é a halakha? Ele está dizendo a ela: Você é inteiramente sua própria, significando que ela tem controle total sobre seu status e pode se casar com outro homem? Ou ele está dizendo a ela: Você é sua própria no que diz respeito ao trabalho, significando que ela pode ficar com a renda de seu trabalho? Se for assim, isso não é uma declaração de divórcio.

Ravina disse a Rav Ashi: Venha e ouça uma solução que aprendemos na mishná: O elemento básico de uma carta de alforria é: Você é por meio desta uma mulher livre, ou: Você é por meio desta sua própria pessoa. E assim como com relação a um escravo, cujo corpo é adquirido pelo senhor, se o senhor declara em uma carta de alforria para o escravo: Você é por meio desta sua própria pessoa, o escravo adquire seu corpo, com muito mais razão com relação a uma esposa, cujo corpo não é adquirido pelo marido, não está claro que, ao escrever em uma carta de divórcio: Você é por meio desta sua própria pessoa, ela é completamente liberada do casamento deles?

Ravina disse a Rav Ashi: Se ele declarou em uma carta de alforria para seu escravo: Não tenho nenhum assunto com você, qual é a halakha? Esta é uma declaração válida de alforria?

Rav Ḥanin disse a Rav Ashi, e alguns dizem que foi Rav Ḥanin de Meḥoza quem disse isso a Rav Ashi: Venha e ouve uma solução que aprendemos em uma baraita: Com relação a alguém que vende seu escravo a um gentio, o escravo é emancipado, mas ainda assim necessita de uma carta de alforria de seu primeiro senhor. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Em que caso essa declaração é dita? É quando o senhor não escreveu seu documento para o escravo quando o vendeu; mas se ele escreveu seu documento para ele, isso é a carta de alforria do escravo.

A Guemará pergunta: O que significa a expressão: Seu documento, a que ela se refere? Rav Sheshet diz que ele escreve para ele o seguinte: Quando você escapar de o gentio a quem eu o vendi, não tenho negócios com você. Consequentemente, assim que ele escapar de seu senhor gentio de qualquer maneira, ele fica totalmente emancipado. Pode-se derivar daqui que a declaração: não tenho negócios com você, é válida com relação à alforria.

§ Está declarado na mishná que Rabi Yehuda diz que, além da declaração: Você está por meio deste autorizada a se casar com qualquer homem, há outra frase essencial no documento de divórcio: E isto [veden] que terás de mim é um rolo de divórcio e uma carta [ve’iggeret] de dispensa. A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam Rabi Yehuda e os Rabinos ? A Guemará responde: Os Rabinos sustentam que insinuações ambíguas são insinuações válidas. Uma declaração incompleta é suficiente desde que a intenção esteja clara pelo contexto. E, portanto, mesmo que ele não escreva para ela explicitamente: E isto que terás de mim é um rolo de divórcio e uma carta de dispensa, o documento de divórcio é válido, pois é evidente que ele está se divorciando dela com este documento de divórcio.

E Rabi Yehuda sustenta que insinuações ambíguas não são insinuações válidas e, portanto, a razão pela qual a carta de divórcio é válida é que ele escreve para ela: E isto que receberás de mim é um documento de divórcio e uma carta de despedida, de modo que fica evidente que ele está se divorciando dela com esta carta de divórcio. Mas se ele não escreve para ela: E isto que receberás de mim é um documento de divórcio e uma carta de despedida, as pessoas dirão que ele está se divorciando dela oralmente, e presumirão por engano que a declaração do marido a ela quando lhe entrega a carta de divórcio é o que faz o divórcio entrar em vigor, e que o documento é meramente uma prova do divórcio, em vez de o próprio divórcio.

§ A Guemará relata várias decisões relativas à terminologia precisa a ser usada na redação de uma carta de divórcio. Abaye disse: Esta pessoa que redige uma carta de divórcio não deve escrever a palavra que significa: E isto, grafando-a com vav, dalet, yod, nun, pois isso pode ser lido erroneamente como tendo a vogal de um ḥirik sob a letra dalet, e não um tzeire. Lida com um ḥirik, ela indica: E há uma lei de que devemos nos divorciar. Em vez disso, ele deve certificar-se de escrever a palavra que significa: E isto, sem um yod, para que fique claro que deve ser lida com um tzeire.

E ele não deve escrever a palavra que significa: Uma carta, soletrando-a com alef, yod, gimmel, reish, tav, pois isso pode ser confundido com outra palavra escrita de forma idêntica que indica um telhado. Antes, ele deve escrever a palavra que significa: Uma carta, sem yod. E ele não deve escrever: Ir, soletrando-a com lamed, yod, mem, heh, khaf, pois isso poderia ser lido como uma conjunção que indica: Para mim disto. E ele deve ter certeza de não escrever limḥakh, isto é, deve tomar cuidado para que a letra heh não pareça um ḥet, pois isso indica que é como uma brincadeira.

Abaye continua: Na cláusula: Que te seja permitido ir casar com qualquer homem que desejares, as palavras ditihevyin e dititzviyin devem incluir três ocorrências da letra yod em sequência em cada palavra, pois com apenas duas ocorrências da letra yod essas palavras indicam: Que elas serão [tehevyan], e: Que elas desejam [titzviyan], referindo-se a outras mulheres. E ele deve alongar o vav de teirukhin e o vav de shevukin, pois caso contrário, o vav pode ser confundido com um yod, e essas palavras escritas com um yodindicam divorciadas [terikhin] e deixadas [shevikin] mulheres. Em outras palavras, isso mudará o significado de descrever o documento como aquele que divorcia ou manda embora para descrever as mulheres como divorciadas e abandonadas.

E na cláusula: E agora [ukhedu] eu a dispensei, expulsei e divorciei, ele deve alongar o vav de khedu, pois caso contrário, o vav pode ser confundido com um yod, e escrito com um yod isso indica: E sem nada [ukhedi]. E na expressão: Ir casar-se [lehitnasseva] ele não deve escrever le’itnasseva com um alef e um yod, pois, se ele deixar espaço entre as letras isso indicará: Não se casará [la yitnasseva]. Antes, ele deve escrever lehitnasseva, com um heh e sem um yod, para que não haja margem para esse erro.

§ Foi levantado diante deles um dilema: Precisamos escrever: E isto que terás de mim é um rolo de divórcio, e uma carta de licença, e um documento de despedida para ires casar com qualquer homem que desejares, ou não precisamos escrever a cláusula que começa com as palavras: E isto? A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ou dos Rabinos?

Venha e ouça uma solução, conforme Rava instituiu a seguinte formulação nas cartas de divórcio: Vimos como fulano, filho de fulano, dispensou e divorciou fulana, sua esposa, que era sua esposa anteriormente, a partir deste dia e para sempre. Mas ele não declarou a cláusula que começa com as palavras: E isto.

A Gemara questiona esta solução: E, de acordo com o seu raciocínio, Rava declarou todas as outras cláusulas necessárias de uma carta de divórcio? Em vez disso, precisamos escrevê-las, embora não tenham sido mencionadas explicitamente na formulação de Rava. Aqui também, precisamos escrever a cláusula que começa com as palavras: E isto, embora não tenha sido mencionada especificamente por Rava.

§ A Guemará analisa a formulação instituída por Rava: A expressão: A partir deste dia, é escrita para excluir a declaração de Rabi Yosei, que disse: A data escrita em um documento prova quando ele entra em vigor, e portanto não é necessário escrever a expressão: A partir deste dia. Rava acrescentou essa expressão para levar em conta a opinião oposta.

A expressão: E para sempre,