Mas se você fizer isso, então você proporciona benefício. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Se você fizer isso você proporciona benefício? Isso significa que, se o marido vier contestar a validade do documento de divórcio, não lhe damos atenção nem à sua alegação.

Como é ensinado na Tosefta (1:3): Um incidente ocorreu envolvendo um homem que trouxe uma carta de divórcio perante o rabino Yishmael, e lhe disse: Sou obrigado a dizer: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença, ou não sou obrigado a fazer essa declaração? O rabino Yishmael lhe disse: Meu filho, de onde você é? Ele disse ao rabino Yishmael: Meu mestre, sou da aldeia de Sisai. O rabino Yishmael lhe disse: Você é obrigado a dizer: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença, para que não faça a mulher precisar de encontrar testemunhas se o marido contestar sua validade.

Depois que aquele homem saiu, o rabino Elai entrou diante de o rabino Yishmael e lhe disse: Meu mestre, mas não é a aldeia de Sisai situada dentro do limite de Eretz Yisrael, e ela é até mais próxima de Tzippori, que fica na parte principal de Eretz Yisrael, mais ainda do que Akko. E aprendemos na mishná que o rabino Meir diz: Akko é como Eretz Yisrael no que diz respeito aos documentos de divórcio. E os Sábios discordam do rabino Meir apenas com relação a Akko, que é distante. No entanto, com relação à aldeia de Sisai, que é próxima, não, eles não contestam a decisão do rabino Meir.

O rabino Yishmael disse a rabino Elai: Fique em silêncio, meu filho, fique em silêncio. Uma vez que a questão do divórcio dela foi emitida como permitida, foi emitida, e o divórcio dela é válido. Este incidente prova que a declaração: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença, é eficaz a ponto de o divórcio ser considerado como tendo sido realizado de maneira inteiramente permitida, e o marido não pode contestar sua validade em uma fase posterior.

A Guemará pergunta: Por que foi necessário que o rabino Yishmael explicasse ao rabino Elai o significado de sua decisão? Mas, afinal, quando emitiu sua decisão, o rabino Yishmael também declarou sua razão, pois disse ao homem: Faça isso para que você não faça com que a mulher precise encontrar testemunhas. A Guemará responde: Aqueles que estavam presentes não concluíram a declaração do rabino Yishmael diante de rabino Elai. O rabino Elai não sabia do raciocínio do rabino Yishmael e, portanto, questionou-o.

§ A Gemara relata que Rabi Evyatar enviou uma carta de Eretz Yisrael para a Babilônia a Rav Ḥisda, na qual escreveu o seguinte: Com relação a documentos de divórcio que vêm de lá, da Babilônia, para cá, para Eretz Yisrael, o agente não é obrigado a dizer: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença. A Gemara pergunta: Diremos que Rabi Evyatar sustenta que a razão para a declaração: Foi escrito na minha presença e foi assinado na minha presença, é porque eles não são peritos em redigir um documento de divórcio por causa dela, e estes habitantes da Babilônia são eruditos com relação a essa questão?

A Guemará questiona: E você pode entender isso dessa maneira? Afinal, Rabba é da opinião de que a razão também está de acordo com a opinião de Rava, de que a declaração serve para ratificar o documento de divórcio. Em vez disso, todos concordam que exigimos a declaração para ratificar o documento. Mas, como há muitas pessoas que sobem para Eretz Yisrael e descem de lá para a Babilônia, testemunhas estão frequentemente disponíveis, e não há motivo para preocupação quanto à ratificação do documento de divórcio.

Rav Yosef disse: Quem nos dirá que o rabino Evyatar é uma autoridade confiável? E além disso, há um bom motivo para questionar sua declaração: Ele é aquele que enviou uma carta a Rav Yehuda, e escreveu: As pessoas que sobem de lá, da Babilônia, para cá, para Eretz Yisrael, cumprem por si mesmas o versículo: “E deram um menino por uma prostituta, e venderam uma menina por vinho, e beberam” (Joel 4:3), isto é, essas pessoas abandonam suas famílias. E o rabino Evyatar lhe escreveu este versículo sem pautar, isto é, sem gravar linhas no pergaminho sobre o qual escreveu a carta.

E o rabino Yitzḥak diz com relação à escrita de um versículo da Torah: Pode-se escrever duas palavras sem riscar o pergaminho, mas não se pode escrever três palavras sem riscar o pergaminho. Em vez disso, risca-se o pergaminho antes de escrever o versículo, como se faz ao escrever um rolo da Torah. Isso garante que a escrita seja feita em linha reta, tornando-a mais bonita. E foi ensinado em uma baraita: Pode-se escrever três, mas não se pode escrever quatro. Como o rabino Evyatar escreveu mais de três palavras de um versículo sem riscar o pergaminho, suas decisões haláchicas evidentemente não são confiáveis.

Abaye lhe disse: Isso quer dizer que qualquer pessoa que não conhece estahalakha de Rabbi Yitzḥak não é um grande homem? Concedido, no que diz respeito a um assunto que depende do raciocínio, tudo bem, pois é possível dizer que alguém que não conhece uma halakha que pode ser inferida pelo raciocínio lógico não pode ser considerado uma autoridade confiável. No entanto, estahalakha é uma tradição, e é possível que Rabbi Evyatar simplesmente não tenha ouvido esta tradição.

E além disso, Rabi Evyatar é aquele com quem seu Mestre, o Santo, Bendito seja Ele, concordou em sua interpretação de um versículo, como está escrito a respeito do episódio envolvendo a concubina em Gibeá: “E sua concubina foi-se embora dele” (Juízes 19:2). Os Sábios discutiram o que ocorreu que fez com que seu marido ficasse tão zangado com ela a ponto de ela deixá-lo, e Rabi Evyatar diz: Ele a considerou responsável por uma mosca na comida que ela preparou para ele, enquanto Rabi Yonatan diz: Ele a considerou responsável por um fio de cabelo [nima].

E o rabino Evyatar encontrou Elias, o profeta, e lhe disse: O que o Santo, Bendito seja Ele, está fazendo agora? Elias lhe disse: Ele está atualmente ocupado em estudar o episódio da concubina em Gibeá. O rabino Evyatar perguntou-lhe: E o que Ele está dizendo sobre isso? Elias lhe disse que Deus está dizendo o seguinte: Evyatar, Meu filho, diz isto e Yonatan, Meu filho, diz aquilo. Vê-se aqui que Deus considerou apropriado citar a declaração do rabino Evyatar.

Rabi Evyatar lhe disse: Deus nos livre, há incerteza diante do Céu? Deus não sabe o que aconteceu? Por que Ele menciona ambas as opiniões? Elias lhe disse: Tanto estas como aquelas são as palavras do Deus vivo, isto é, ambos os incidentes aconteceram. O incidente ocorreu da seguinte maneira: ele encontrou uma mosca em sua comida e não se ofendeu, e depois encontrou um fio de cabelo e se ofendeu.

Rav Yehuda diz uma explicação diferente: O homem encontrou uma mosca no prato que ela cozinhou para ele, e encontrou um cabelo naquele lugar, isto é, na área genital dela. Quando encontrou uma mosca, isso provocou uma reação de repulsa, e ele não ficou zangado com ela, mas o cabelo era uma questão de perigo, pois ele poderia ser ferido por ele, e por isso ficou zangado com ela. Há aqueles que dizem: Isto e aquilo foram encontrados num prato. A diferença é que a mosca foi resultado de circunstâncias além do controle dela, pois caiu no prato por si só, mas o cabelo foi encontrado no prato devido à negligência dela.

Rav Ḥisda diz: A pessoa nunca deve impor medo excessivo sobre os membros de sua casa, pois o marido da concubina de Gibeá impôs medo excessivo sobre ela e isso, por fim, causou a queda de muitas dezenas de milhares de judeus na guerra resultante (ver Juízes 19–20).

Rav Yehuda diz que Rav diz: Qualquer um que imponha medo excessivo sobre os membros de sua casa acabará por cometer três pecados: envolver-se em relações sexuais proibidas, pois a esposa terá tanto medo do marido que às vezes lhe dirá que se imergiu em um banho ritual após o término de sua menstruação quando não o fez; e ele também acabará cometendo derramamento de sangue, pois é provável que ela fuja dele e se exponha a perigos; e profanação do Shabat, pois ela cozinhará para ele no Shabat porque tem medo de que ele fique zangado com ela por ter deixado de fazê-lo antes.

Rabba bar bar Ḥana disse uma halakha a respeito desta declaração que os Sábios disseram: Há três coisas que uma pessoa deve dizer em sua casa na véspera de Shabat ao anoitecer. Ele deve perguntar aos membros de sua casa: Vocês separaram o dízimo dos produtos que exigiam dízimo? Vocês colocaram o eiruv para unir os pátios? Se já o fizeram, acendam a lâmpada em honra do Shabat. Rabba bar bar Ḥana disse que alguém deve