e ela implorou-lhe que não derrubasse a casa. Ele curvou o corpo para longe dela, para o outro lado, e quebrou um de seus ossos. Ele disse: Isto é como está escrito: “A fala branda pode quebrar um osso” (Provérbios 25:15).

Ashmedai viu um homem cego que estava perdido na estrada e o levou para a estrada correta. Ele viu um bêbado que estava perdido na estrada e o levou para a estrada correta. Ele viu a alegria de uma celebração de casamento em que estavam celebrando, e chorou. Ele ouviu certo homem dizer a um sapateiro [ushkafa]: Faça-me sapatos que durem sete anos, e riu. Ele viu certo feiticeiro realizando magia, e riu.

Quando Ashmedai chegou lá, em Jerusalém, não o levaram perante Salomão até que três dias tivessem passado. No primeiro dia ele lhes disse: Por que o rei não quer que eu vá até ele? Disseram-lhe: Ele bebeu demais e foi dominado pela bebida. Ashmedai pegou um tijolo e o colocou sobre outro tijolo. Os servos vieram e contaram a Salomão o que ele havia feito. Salomão interpretou a ação e lhes disse: Foi isso que ele lhes disse por meio dessa alusão: Voltem e deem ao rei mais bebida.

No dia seguinte, Ashmedai lhes disse: E por que o rei não quer que eu vá até ele? Disseram-lhe: Ele comeu demais e foi dominado pela comida. Ashmedai tirou o tijolo de cima do outro tijolo e o colocou no chão. Os servos vieram e contaram a Salomão o que Ashmedai havia feito. Ele interpretou as ações de Ashmedai e lhes disse: Foi isto que ele lhes disse por meio dessa alusão: Tirem a comida dele.

Ao fim de três dias Ashmedai veio perante Salomão. Ashmedai pegou uma cana e mediu quatro côvados [garmidei], e a lançou diante dele. Ele disse a Salomão: Vê, quando aquele homem, Salomão, morrer, não terá nada neste mundo exceto os quatro côvados de sua sepultura. Agora conquistaste o mundo inteiro e ainda assim não estás satisfeito até conquistares também a mim?

Salomão lhe disse: Não preciso de nada de você. Quero construir o Templo e preciso do shamir para isso. Ashmedai lhe disse: O shamir não me foi dado, mas foi dado ao ministro angelical do mar. E ele o dá apenas ao galo selvagem, também conhecido como dukhifat ou poupa, em quem ele confia pela força de seu juramento de devolvê-lo.

E o que faz o galo selvagem com isso? Ele o leva a montanhas que não são próprias para habitação, e coloca o shamirsobre a rocha escarpada, e a montanha se fende. E ele pega e traz sementes de árvores, lança-as ali, e isso se torna próprio para habitação. E é por isso que interpretamos a palavra dukhifat como um cortador de montanhas [naggar tura], isto é, a tradução aramaica da palavra dukhifat na Torah é naggar tura, cortador de montanhas.

Eles investigaram e encontraram o ninho de um galo selvagem no qual havia pintinhos, e ele cobriu seu ninho com vidro translúcido. Quando o galo veio, quis entrar no ninho, mas não conseguiu fazê-lo. Ele foi e trouxe o shamir e o colocou por cima para rachar o vidro. O servo de Salomão atirou um torrão de terra contra o galo, e o galo derrubou o shamir. O homem o pegou, e o galo selvagem foi e se estrangulou por não ter mantido seu juramento, por não ter devolvido o shamir.

Mais tarde, Benayahu disse a Ashmedai: Qual é a razão pela qual quando você viu aquele homem cego que estava perdido na estrada, você o levou para a estrada certa? Ashmedai lhe disse: Proclamam sobre ele no céu que ele é um homem completamente justo, e qualquer um que faça o bem por sua alma merecerá entrar no Mundo Vindouro.

Então Benayahu perguntou: E qual é a razão de que quando viste o homem bêbado que estava perdido no caminho, tu o levaste ao caminho certo? Ashmedai lhe disse: Proclamam sobre ele no céu que ele é um homem completamente perverso. E eu fiz bem à sua alma para que ele consuma sua recompensa neste mundo e não tenha nenhuma recompensa no Mundo Vindouro.

Benayahu continuou e perguntou-lhe: Qual é a razão de que, quando você viu aquela alegria do casamento, você chorou? Ashmedai lhe disse: Eu sabia que este homem morrerá dentro de trinta dias. E sua esposa é obrigada a esperar pelo yavam, o irmão do marido, que é menor de idade, até atingir a idade de treze anos, a maioridade, para que ele possa liberá-la por meio da ḥalitza, o ritual pelo qual o yavam liberta a yevama de seus vínculos de levirato.

Além disso, ele perguntou: Qual é a razão pela qual quando você ouviu aquele homem dizer a um sapateiro: Faça-me sapatos que durem por sete anos, você riu? Ashmedai lhe disse: Aquele homem não tem sete dias de vida; ele precisa de sapatos que durem por sete anos?

Então Benayahu perguntou: Qual é a razão de que quando você viu aquele feiticeiro realizando magia, você riu? Ashmedai lhe disse: Porque ele estava sentado sobre o tesouro do rei [bei gaza]. Que ele use sua magia para saber o que há enterrado debaixo dele.

Salomão manteve Ashmedai consigo até que concluiu a construção do Templo. Um dia ele ficou com Ashmedai sozinho. Ele disse a Ashmedai: Está escrito: “Para ele são como os altos chifres do boi selvagem” (Números 24:8), e os Sábios dizem na explicação do versículo: “Como os altos chifres”; estes são os anjos ministrantes. “O boi selvagem”; estes são os demônios. Em que aspecto vocês são maiores do que nós? Por que o versículo louva suas habilidades e poderes acima dos dos seres humanos?

Ashmedai lhe disse: Tire de mim a corrente gravada com o nome de Deus e dê-me o seu anel com o nome de Deus gravado nele, e eu lhe mostrarei a minha força. Salomão tirou-lhe a corrente e ele lhe deu o seu anel. Ashmedai engoliu o anel e cresceu até que colocou uma asa no céu e uma asa na terra. Ele lançou Salomão a uma distância de quatrocentas parasangas. A respeito daquele momento, Salomão disse: “Que proveito tem a pessoa de todo o seu trabalho debaixo do sol?” (Eclesiastes 1:3). Com Salomão deposto do trono, Ashmedai tomou o seu lugar.

Com relação ao versículo: “E esta foi a minha porção de todo o meu labor” (Eclesiastes 2:10), a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “E esta”? Essa expressão é sempre uma alusão a um item que está realmente em sua mão ou que pode ser mostrado. Rav e Shmuel discordam quanto ao significado dessa frase. Um disse: Isso se refere ao cajado de Salomão que permaneceu em sua mão. E um disse: Isso se refere ao seu manto. Salomão ia de porta em porta recolhendo caridade, e onde quer que chegasse dizia: “Eu, Eclesiastes, fui rei sobre Israel em Jerusalém” (Eclesiastes 1:12). Quando ele finalmente chegou ao Sinédrio em Jerusalém, os sábios disseram: Ora, um imbecil não se fixa em uma única coisa o tempo todo, então o que é isso? Será que esse homem talvez esteja dizendo a verdade, que ele é Salomão?

Os sábios disseram a Benayahu: O rei precisa de você para estar com ele? Benayahu lhes disse: Não. Eles enviaram às rainhas e perguntaram: o rei vem para estar com vocês? As rainhas enviaram uma resposta a eles: Sim, ele vem. Eles enviaram um pedido às rainhas: Verifiquem os pés dele para ver se são pés humanos. As rainhas enviaram uma resposta aos sábios: Ele sempre vem de meias [bemokei], e não é possível ver seus pés.

As rainhas continuaram discutindo o comportamento do rei: E ele exige delas, isto é, das rainhas, manter relações sexuais quando estão menstruadas. E ele também exige que Bate-Seba, sua mãe, tenha relações sexuais com ele. Quando o Sinédrio ouviu isso, entendeu que se tratava de um impostor e não realmente Salomão. Eles trouxeram Salomão, deram-lhe um anel e a corrente na qual o nome de Deus estava gravado. Quando Salomão entrou, Ashmedai o viu e fugiu.

A Gemara acrescenta: E mesmo assim, embora Ashmedai tenha fugido, Salomão tinha medo dele, como está escrito: “Eis a cama de Salomão, cercada por sessenta homens valentes dos guerreiros de Israel. Todos eles empunhando espadas e treinados na guerra, cada homem com sua espada sobre a coxa por medo nas noites” (Cântico dos Cânticos 3:7–8).

Rav e Shmuel discordaram a respeito desta história de Salomão. Um disse: Ele era um rei e depois se tornou um homem comum, e nunca retornou à sua posição de rei. E um disse: Ele era um rei, e tornou-se um homem comum, e um rei, pois por fim voltou ao seu trono e derrotou Ashmedai.

§ A Guemará retorna à discussão sobre os diferentes remédios com os quais o capítulo começou: Como remédio para uma dor de cabeça causada por excesso de sangue na cabeça, que ele traga cipreste [shurvina], salgueiro, murta fresca [asa dara], oliveira, choupo, salgueiro-do-mar e grama cynodon e os ferva juntos. E ele deve derramar trezentos copos desse líquido sobre um lado de sua cabeça e trezentos copos sobre este, o outro lado de sua cabeça.

E se isso não for eficaz ou ele não conseguir obter todos esses ingredientes, então que ele traga uma rosa branca [varda] que esteja em uma fileira, isto é, que crescia sozinha, e ele deve fervê-la. E deve derramar sessenta copos deste lado da sua cabeça e sessenta copos daquele lado da sua cabeça.

Como remédio para uma enxaqueca, que ele traga um galo selvagem e o abata usando um dinar de prata, para que o sangue escorra sobre o lado de sua cabeça que lhe dói. E ele deve ter cuidado com o seu sangue para não cegar o seu olho. E deve pendurá-lo no batente da porta de sua casa, para que, quando entrar, esfregue-se nele e, quando sair, esfregue-se nele.