E há aqueles que invertem a atribuição das opiniões de Rabba e Rav Yosef com relação a este assunto.

A mishná ensina que, se um homem disse a dez pessoas: Escrevam e entreguem uma carta de divórcio à minha esposa, um dos dez escreve a carta de divórcio e dois a assinam. Os Sábios ensinaram: Se alguém disse a dez pessoas: Escrevam uma carta de divórcio e entreguem-na à minha esposa, um escreve em nome de todos. Se ele disse: Todos vocês escrevam o documento, um escreve na presença de todos. Se ele disse: Entreguem uma carta de divórcio à minha esposa, um indivíduo a leva em nome de todos. Se ele disse: Todos vocês entreguem uma carta de divórcio, então um a leva na presença de todos.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se ele disse: Escrevam uma carta de divórcio, e os enumerou pelo nome, qual é a halakha? Pode um deles escrever a carta de divórcio em nome de todos? Ou talvez isso seja comparável a uma situação em que alguém diz: Todos vocês escrevam, caso em que ela deve ser escrita na presença de todos. Rav Huna diz: Se os enumerou pelo nome, isso não é comparável a dizer: Todos vocês escrevam. Rabbi Yoḥanan diz em nome de Rabbi Elazar de Roma: Se os enumerou pelo nome, isso é comparável a dizer: Todos vocês escrevam.

Rav Pappa disse: E eles não discordam. Isto se refere a um caso em que ele enumerou todos eles, e aquilo se refere a um caso em que ele enumerou alguns deles. Alguns dizem que a distinção entre os casos deve ser explicada desta maneira, e alguns a dizem daquela maneira. Alguns explicam que a distinção é que, se ele enumerou todos eles, ele insiste que todos participem, mas se ele enumerou alguns deles, ele não insiste que o façam. Ele enumerou apenas os nomes que enumerou para indicar que quer que as pessoas que executam a tarefa sejam escolhidas dentre essas pessoas. Outros explicam que, se ele enumerou apenas alguns deles, com isso expressou sua intenção de que somente eles participem, mas se ele enumerou todos eles, mas não disse: Todos vocês escrevam, não é esse o caso.

A Guemará relata: Rav Yehuda instituiu em um caso de uma carta de divórcio a respeito da qual o marido deu instruções na presença de muitas pessoas, e há a preocupação de que isso seja interpretado como se ele tivesse dito: Todos vocês escrevam, e se nem todos assinarem haverá incerteza sobre se a mulher está ou não divorciada, que ele deve dizer: Escrevam o documento, todos vocês ou cada um de vocês; assinem o documento, todos vocês ou quaisquer dois de vocês; entreguem o documento, todos vocês ou cada um de vocês. Dessa forma, não há preocupação de que a carta de divórcio seja inválida se um deles deixar de participar.

Rava disse: Este decreto ainda deixa margem para um tropeço. Como Rav Yehuda instituiu uma fórmula tão longa e complexa, às vezes o marido pode truncar sua declaração e dizer: Todos vocês, mas não dirá: Cada um de vocês. E a carta de divórcio será invalidada como resultado.

Em vez disso, Rava disse que ele deve dizer: Cada um de vocês pode escrevê-lo, quaisquer dois de vocês podem assiná-lo, cada um de vocês pode entregá-lo. No entanto, ele não deve dizer: Todos vocês, para que a carta de divórcio não seja invalidada se um deles deixar de fazê-lo.

MISHNÁ: No caso de alguém que foi acometido por insanidade temporária [kordeyakos] e disse: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, ele não disse nada, pois não estava lúcido naquele momento. Se ele disse: Escrevam uma carta de divórcio para minha esposa, quando estava lúcido, e depois foi acometido por insanidade temporária e se retratou de sua declaração anterior e disse: Não a escrevam, sua última declaração é considerada nada, isto é, não é halakhicamente válida.

A mishná continua: Num caso em que o marido ficou mudo, e duas pessoas lhe disseram: Devemos escrever uma carta de divórcio para sua esposa, e ele assentiu com a cabeça indicando seu acordo, eles o examinam com várias perguntas três vezes. Se ele respondeu a perguntas que têm resposta negativa: Não, e respondeu a perguntas que têm resposta positiva: Sim, indicando sua competência, eles devem escrever a carta de divórcio e entregá-la à sua esposa com base no aceno de sua cabeça.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a natureza da insanidade temporária mencionada na mishná? Shmuel disse: A referência é a alguém que foi acometido por beber vinho novo que veio diretamente do lagar. A Gemara pergunta: E que o tanna da mishná então ensine explicitamente: Com relação a alguém que foi acometido por beber vinho novo. A Gemara responde: Isso nos ensina que o nome do demônio que causa essa insanidade é Kordeyakos.

A Gemara pergunta: Qual é a diferença? A Gemara responde: A diferença é com relação a escrever um amuleto para evitar o dano causado pelo demônio. O amuleto deve incluir o nome do demônio. A Gemara pergunta: Qual é o remédio para essa doença? A Gemara responde: A pessoa aflita deve comer carne vermelha assada sobre brasas e beber vinho diluído [marka] com uma grande quantidade de água.

Abaye disse: Minha mãe me disse que o remédio para uma febre de um dia, isto é, contraída naquele mesmo dia, é beber uma jarra [kuza] de água. O remédio para uma febre de dois dias é sangria [sikurei]. O remédio para uma febre de três dias é comer carne vermelha assada sobre brasas e beber vinho diluído. Para uma febre antiga que dura por um período prolongado, o remédio é trazer uma galinha preta, rasgá-la no sentido do comprimento e da largura, raspar o meio da cabeça do doente e colocá-la sobre ela, e deixar a galinha sobre ele até que ela adira à sua cabeça por causa do sangue.

E que ele desça à água e fique na água até o pescoço até que o mundo lhe pareça turvo, isto é, ele se sinta fraco. E que ele mergulhe na água, e saia da água e se sente e descanse. E se ele não for capaz de passar por esse processo, que ele coma alho-poró e desça à água, e fique na água até o pescoço até que o mundo lhe pareça turvo. E que ele mergulhe na água, e saia da água e se sente e descanse.

O remédio para a febre é comer carne vermelha assada sobre brasas e beber vinho diluído. Um remédio para os calafrios é comer carne gordurosa assada sobre brasas e beber vinho não diluído.

Estava relacionado: Quando os membros da casa do Exilarca afligiam Rav Amram, o piedoso, eles o faziam deitar-se para dormir a noite toda sobre a neve. No dia seguinte, diziam-lhe: O que é preferível para o Mestre, isto é, Rav Amram, que lhe tragamos para comer? Rav Amram disse a si mesmo: Qualquer coisa que eu lhes diga, eles farão o contrário. Ele lhes disse: Tragam-me carne vermelha assada sobre brasas e vinho diluído. Eles lhe trouxeram carne gordurosa assada sobre brasas e vinho não diluído em vez disso, que era o que Rav Amram pretendia, pois este é o remédio para quem sofre de calafrios.

Yalta, esposa de Rav Naḥman, ouviu o que os membros da casa do Exilarca fizeram, e que Rav Amram estava sofrendo de calafrios. E ela o levou à casa de banhos e o colocou na água da casa de banhos até que a água da casa de banhos ficou vermelha como sangue. E sua carne ficou coberta de manchas que pareciam moedas [peshitei].

Está relacionado: Quando Rav Yosef sofria com o frio, ele trabalhava moendo com mós para se aquecer. Quando Rav Sheshet sofria com o frio, ele trabalhava levantando vigas. Ele disse: Grande é o trabalho, pois aquece seu mestre.

§ A Guemará relata outro incidente da casa do Exilarca: O Exilarca disse a Rav Sheshet: Qual é a razão pela qual o Mestre, isto é, Rav Sheshet, não come conosco? Ele lhe disse: Porque os escravos não agem de acordo com um padrão elevado, pois são suspeitos de transgredir a proibição de comer um membro separado de um animal vivo. O Exilarca lhe disse: Quem diz que isso é assim? Rav Sheshet lhe disse: Agora vou lhe mostrar. Rav Sheshet disse ao seu servo: Vá roubar uma perna do animal que os servos da casa do Exilarca abateram para uma refeição e traga-a a mim.

O servo de Rav Sheshet trouxe uma perna a ele, e depois Rav Sheshet disse aos servos da casa do Exilarca: Sirvam-me as porções do animal. Eles lhe trouxeram apenas três pernas e as colocaram diante dele, porque a quarta perna havia sido roubada. Rav Sheshet lhes disse: Este animal tinha apenas três pernas? Quando os servos ouviram isso, cortaram uma perna de outro animal vivo e a trouxeram e a colocaram diante de Rav Sheshet. Rav Sheshet disse ao seu servo: Traga para fora também esta perna sua, isto é, a que você roubou, também. Ele colocou aquela perna sobre a mesa, e Rav Sheshet lhes disse: Este animal tinha cinco pernas?

O Exilarca percebeu que não podia confiar em seus servos. Ele disse a Rav Sheshet: Nesse caso, que eles preparem a carne na presença do servo do meu Mestre e então você poderá comer sem preocupação. Rav Sheshet lhe disse: Muito bem. Trouxeram uma mesa diante deles, e trouxeram a carne diante dele. E os servos colocaram um pequeno osso na carne diante dele para que isso fizesse Rav Sheshet engasgar. Como Rav Sheshet era cego, pensaram que ele não conseguiria notar o osso. Ele o apalpou, pegou o pedaço inteiro de carne e o embrulhou em seu lenço [sudarei] por preocupação de se ferir com os pequenos ossos que não podia ver.

Depois que ele comeu, os servos perceberam o que ele havia feito e quiseram mostrar ao Exilarca que Rav Sheshet não comeu a carne que lhe foi dada. Portanto, os servos disseram ao Exilarca: