ou se um homem disse a três pessoas: Escrevam uma carta de divórcio e deem a ela à minha esposa, essas pessoas devem escrever o documento elas mesmas e dar a ela. Se ele disse a três pessoas: Deem uma carta de divórcio à minha esposa, essas pessoas devem dizer a outros, e esses outros escreverão o documento, porque ele designou as três pessoas como um tribunal. Esta é a declaração de Rabbi Meir.

E esta é a halakha que Rabbi Ḥanina de Ono trouxe da prisão em nome de Rabbi Akiva, que estava encarcerado ali: Recebi uma tradição de meus mestres de que em um caso em que um homem diz a três pessoas: Deem uma carta de divórcio à minha esposa, que estas pessoas devem dizer a outros e esses outros escreverão o documento, porque ele designou as três pessoas como um tribunal.

Rabi Yosei disse: Nós dissemos [nomeinu] ao agente, Rabi Ḥanina de Ono: Nós também recebemos uma tradição. No entanto, é diferente, que mesmo se um homem disse ao Grande Tribunal [Sinédrio] em Jerusalém: Deem uma carta de divórcio à minha esposa, que os membros do tribunal devem aprender a escrever, e devem escrever o documento eles mesmos, e entregá-lo à sua esposa.

Se um homem disse a dez pessoas: Escrevam e entreguem uma carta de divórcio à minha esposa, uma das dez escreve a carta de divórcio e duas assinam nela. Se ele disse: Todos vocês escrevam o documento, uma delas escreve a carta de divórcio e todas assinam nela. Portanto, se uma delas morreu, então esta é uma carta de divórcio que é nula e sem efeito, pois ele orientou todas a participar do processo.

GEMARA:Rabi Yirmeya bar Abba diz: Após a morte de Rav, enviaram uma pergunta da casa de estudo de Rav a Shmuel: Que nosso mestre nos ensine: Num caso em que um homem disse a dois homens: Escrevam e entreguem uma carta de divórcio à minha esposa, e eles disseram ao escriba e ele escreveu a carta de divórcio e eles assinaram nela, qual é a halakha? Ele enviou esta resposta a eles: Se a mulher se casou novamente com base nesta carta de divórcio, ela deve deixar seu segundo marido, e o assunto requer estudo. É necessário esclarecer a halakha, pois há incerteza fundamental com relação a este assunto.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de: O assunto requer estudo? Que aspecto desta questão requer estudo? Se dissermos que a incerteza surge devido ao fato de que estas são instruções verbais, pois o marido apenas lhes deu instruções e não lhes entregou nada tangível, e Shmuel está em dúvida se instruções verbais, instruções dadas a um agente, são transferidas para outro agente ou se instruções verbais não são transferidas para outro agente; isso leva à questão de saber se os agentes designados pelo marido para escrever o documento de divórcio podem designar o escriba para escrevê-lo. Essa não pode ser a questão.

A Guemará explica por que não: Mas Shmuel não disse que Rabi Yehuda HaNasi diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse: diretivas verbais não podem ser delegadas a um agente, isto é, um agente não pode ser designado para dar instruções em nome de outra pessoa. Shmuel não tinha dúvida quanto a essa questão.

Em vez disso, este é o dilema que Shmuel está levantando: Quando o homem disse às duas pessoas: Escrevam o documento de divórcio, a questão é se ele estava se referindo às suas assinaturas, caso em que poderiam designar o escriba para redigir o documento, ou se ele estava se referindo à redação do texto do documento de divórcio, caso em que caberia somente a elas escrever e assinar o documento.

A Guemará pergunta: Mas que Shmuel resolva o dilema a partir da mishná: Se um homem disse a dois homens: Deem uma carta de divórcio à minha esposa, ou se um homem disse a três homens: Escrevam uma carta de divórcio e deem-na à minha esposa, essas pessoas devem escrever o documento elas mesmas e entregá-lo a ela. Aparentemente, elas devem escrever a carta de divórcio por si mesmas.

A Guemará responde: A interpretação correta da mishná em si é o dilema que Shmuel está levantando: Quando o homem disse às duas pessoas: Escrevam a carta de divórcio, ele estava se referindo às suas assinaturas, ou estava se referindo à redação do texto da carta de divórcio? A Guemará explica: É óbvio que isso está se referindo à redação da carta de divórcio, como é ensinado na cláusula final da mishná: Rabi Yosei disse: Dissemos ao agente, Rabi Ḥanina de Ono: Nós também recebemos uma tradição; que mesmo se um homem disse ao Grande Tribunal em Jerusalém: Deem uma carta de divórcio à minha esposa, que os membros do tribunal devem aprender a escrever, e devem escrever o documento eles mesmos, e entregá-lo à sua esposa.

Concedido, se você disser isso significa a redação do documento de divórcio, que eles devem redigir o próprio documento de divórcio, isso fica bem, pois é necessário certo grau de perícia para redigir corretamente um documento de divórcio. No entanto, se você disser que isso significa as assinaturas deles, existe um tribunal cujos membros não sabem como assinar suas assinaturas? A Guemará responde: Sim, existe um novo tribunal, cujos membros ainda não aprenderam a assinar uma assinatura única que seja reconhecível pelo público.

A Guemará pergunta: Mas se sustentamos que esta instrução: Escrevei a carta de divórcio, é uma referência às suas assinaturas, é a redação da carta de divórcio por um escriba válida? Mas Shmuel não disse que Rabbi Yehuda HaNasi diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, que diz: Diretivas verbais não podem ser delegadas a um agente.

Os Sábios dizem em resposta que, se sustentamos que a expressão: Escreve a carta de divórcio, é uma referência às suas assinaturas, a redação da carta de divórcio torna-se como alguém que diz àqueles agentes: Dizei a outro que a escreva. E Rabi Yosei concede no caso de alguém que diz: Dizei a outro que a escreva, que o agente pode designar outro para redigir o documento. A Guemará pergunta: E Rabi Yosei concede no caso de alguém que diz: Dizei a outro que a escreva? Mas não aprendemos em uma mishná (87b): Se uma carta de divórcio tem a escrita de um escriba, e o escriba identifica sua caligrafia, e uma testemunha verifica sua assinatura, ela é válida como se duas testemunhas tivessem testemunhado para ratificar suas assinaturas. E Rabi Yirmeya disse: Aprendemos na mishná que esta é a halakha com relação à assinatura do escriba e não à escrita do escriba.

E Rav Ḥisda disse: De quem é a opinião expressa na mishna? É a de Rabi Yosei, que disse: diretivas verbais não podem ser delegadas a um agente, e não há preocupação de que o escriba tenha assinado o documento sem que o marido o instruísse a fazê-lo.

E se vier à sua mente dizer que Rabi Yosei concede no caso de alguém que diz: Digam a outro para escrevê-lo, disso resultará um tropeço. Pois às vezes, acontece que alguém disse a dois: