pode dar-lhe comida e ela pode comê-la, e há a preocupação de que ela alimente outros com sua produção que não foi dizimada. Agora, se há preocupação de que a esposa do am ha’aretz possa roubar do marido e dar à outra mulher comida sem a permissão dele, não deveria haver também preocupação de que ela possa trocar sua própria comida pela da outra mulher? Pode-se confiar nela para não fazer a troca? Certamente não se pode confiar nela, e há preocupação com essa possibilidade. Consequentemente, não é apenas nos casos da sogra de um homem e de uma estalajadeira que há preocupação de que a comida possa ser trocada.

Rav Yosef disse: Também ali, a esposa do am ha’aretzdecide por si mesma que lhe é permitido fazer isso, e ela diz: O boi pode comer da sua debulha. Ela pensa que, enquanto está ocupada preparando comida, é permitido que ela pegue da comida e isso não é considerado roubo. Consequentemente, não se pode aprender daqui que todo am ha’aretz é suspeito de trocar sua própria comida pela de outra pessoa.

§ A Guemará cita uma baraita (Tosefta, Demai 3:1) que trata de produtos depositados com um am ha’aretz: Rabi Yosei ben HaMeshullam testemunhou em nome de Rabi Yoḥanan, seu irmão, que disse em nome de Rabi Elazar ben Ḥasma: Um amassador de massa que é um ḥavernão pode preparar um pão para servir como ḥalla para um am ha’aretz enquanto mantém a massa da ḥalla em estado de pureza ritual. Mas ele pode preparar toda a sua massa comum enquanto mantém a massa em estado de pureza, e então separar dela a quantidade exigida para ḥalla, e colocá-la em um cesto [kefisha] ou recipiente [anḥuta], que não contraem impureza ritual. E quando o am ha’aretz vier pegar o que foi preparado para ele, ele pode levar ambos, a massa e a ḥalla, e aquele que preparou a massa não precisa se preocupar que o am ha’aretz transmita impureza à ḥalla.

E do mesmo modo, um prensador de azeitonas que é ḥaver não pode preparar azeite das azeitonas de um am ha’aretz que são teruma enquanto mantém o azeite em estado de impureza ritual. Mas ele pode preparar todas as suas azeitonas comuns mantendo o azeite em estado de pureza, e então separar a quantidade exigida para teruma de todo o azeite, e colocá-la em recipientes ritualmente puros pertencentes ao ḥaver. E quando o am ha’aretz vier buscar o que foi preparado para ele, ele leva ambos, o azeite comum e a teruma, e o prensador de azeitonas não precisa se preocupar que o am ha’aretz transmita impureza à teruma.

A Guemará pergunta: E qual é a razão pela qual tal leniência foi concedida? Rabi Yoḥanan disse: Pelo sustento do amassador de massa e pelo sustento do prensador de azeitonas.

A Guemará comenta: E é necessário que a baraita declare esta halakhá em ambos os casos, pois, se a baraitativesse ensinado isso a nós apenas no caso de um amassador, poder-se-ia dizer o seguinte: Os Sábios foram lenientes com o amassador porque sua remuneração não é grande, e, portanto, ele é pobre e precisa de ajuda, mas com relação a um prensador de azeitonas, cuja remuneração é grande, dir-se-ia que os Sábios não foram lenientes com ele. E, se a baraitativesse nos ensinado a halakhá apenas no caso de um prensador de azeitonas, poder-se-ia dizer: Os Sábios foram lenientes com o prensador de azeitonas porque esse tipo de trabalho não é comum. Ele é realizado apenas durante a colheita das azeitonas, e, portanto, há grande preocupação com seu sustento. Mas com relação a um amassador, cujo trabalho é comum e realizado o ano todo, dir-se-ia que os Sábios não foram lenientes com ele. Consequentemente, é necessário declarar a halakhá em ambos os casos.

A Guemará prossegue esclarecendo vários pontos na baraita mencionada acima, na qual o Mestre disse: Ele pode retirar dela a quantidade necessária para ḥalla e colocá-la em um cesto ou recipiente, que não contraem impureza ritual. E quando o am ha’aretz vier pegar o que foi preparado para ele, ele pode pegar ambos, a massa e a ḥalla, e aquele que preparou a massa não precisa se preocupar que o am ha’aretz transmita impureza à ḥalla. A Guemará questiona essa decisão: Mas que haja uma preocupação de que o am ha’aretz toque a ḥalla e assim lhe transmita impureza. A Guemará explica: Isso não é uma preocupação, pois lhe dizemos: Veja que você não toque na ḥalla, porque se você tocá-la a massa voltará a ser considerada como produto não dizimado.

A Guemará questiona esta explicação: Mas que haja uma preocupação de que ele não se importe que a massa volte a ser considerada não dizimada. A Guemará explica: Agora que está evidente que sua intenção era fazer as coisas da maneira correta, e por essa razão ele empregou um amassador que trabalha em estado de pureza ritual, pode-se dizer que ele não se importa se sua massa está devidamente preparada ou não?

O Mestre disse com relação ao óleo, ainda naquela baraita: Ele pode separar a quantidade necessária para teruma de todo o óleo e colocá-la em vasos ritualmente puros pertencentes ao ḥaver. E quando o am ha’aretz vem buscar o que foi preparado para ele, ele leva ambos, o óleo comum e a teruma, e o prensador de azeitonas não precisa ficar preocupado com a possibilidade de o am ha’aretz transmitir impureza à teruma. A Guemará questiona essa decisão: Mas que haja uma preocupação de que o am ha’aretztoque o óleo de teruma e lhe transmita impureza. Concedido, ali, no caso de ḥalla, há um sinal distintivo evidente, pois se coloca a ḥalla em um recipiente especial que normalmente não é usado para massa. Mas aqui, que sinal distintivo evidente existe? A Guemará responde: Ele coloca o óleo de teruma em vasos de esterco, em vasos de pedra, ou em vasos de barro, que não contraem impureza ritual.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se é assim, por que mencionar especificamente os recipientes de um ḥaver? O mesmo se aplicaria até mesmo aos recipientes de um am ha’aretz, pois eles também não contraem impureza ritual. A Guemará responde: É isso também que o tanna está dizendo, isto é, o prensador de azeitonas toma a quantidade necessária para teruma e a coloca em recipientes pertencentes ao am ha’aretz que não podem contrair impureza ritual e, portanto, são adequados para serem usados por um ḥaver.

§ A mishná ensina que pode-se ajudar gentios que trabalham a terra durante o ano sabático. A Guemará pergunta: Será que alguém realmente pode ajudar eles? Mas Rav Dimi bar Shishna não disse em nome de Rav: Não se pode capinar com um gentio durante o ano sabático, nem se deve duplicar a saudação dirigida a um gentio, dizendo: Shalom, shalom? A Guemará responde: Não, não se pode de fato ajudar um gentio em seu trabalho, mas é necessário afirmar que se pode apenas dizer a eles: Sejam fortes, como naquele incidente em que Rav Yehuda disse a gentios em tal situação: Sejam fortes, e Rav Sheshet lhes disse: Bem feito. Declarações desse tipo são certamente permitidas.

Foi declarado acima em nome de Rav que não se pode duplicar a saudação de shalom dirigida a um gentio. A Guemará relata que Rav Ḥisda costumava cumprimentar os gentios primeiro para não ter de responder à saudação que lhe era dirigida com um shalom duplo. Rav Kahana, em contraste, esperava pela saudação deles e então lhes dizia: Paz ao meu mestre, libertando-se assim da necessidade de dizer shalom duas vezes.

A mishná ensina que pode-se estender saudações aos gentios por causa dos caminhos da paz. A Guemará pergunta: Agora que foi ensinado que pode-se ajudá-los, é necessário dizer que pode-se saudá-los? Rav Yeiva disse: Esta halakhá é necessária apenas em seus feriados, como foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa não pode entrar na casa de um gentio em seu feriado e saudá-lo, pois parece que o está abençoando em honra de seu feriado. Se o encontrar no mercado, pode saudá-lo em voz baixa e de maneira solene, para que não pareça estar se alegrando com ele.

§ Com relação à questão de duplicar a saudação de alguém, a Guemará relata que Rav Huna e Rav Ḥisda estavam certa vez sentados quando o Sábio Geneiva passou por eles. Um deles disse ao outro: Devemos nos levantar diante dele, em sua honra, pois ele é um filho da Torah. O outro lhe disse: Mas devemos nos levantar diante de uma pessoa contenciosa? Enquanto isso, Geneiva aproximou-se deles e lhes disse: Paz esteja convosco, reis, paz esteja convosco, reis. Eles lhe disseram: De onde você sabe que os Sábios são chamados reis? Ele lhes disse: Como está escrito a respeito da Torah no livro de Provérbios: "Por meu intermédio os reis reinam" (Provérbios 8:15).

Rav Huna e Rav Ḥisda disseram-lhe ainda: E de onde você sabe que devemos duplicar a saudação de shalom dirigida a reis? Ele lhes disse: Como Rav Yehuda diz que Rav diz: De onde se deriva que se deve duplicar a saudação de shalom dirigida a um rei? Como está declarado: “E o espírito revestiu Amasai, chefe dos capitães, e ele disse: Somos teus, David, e estamos do teu lado, filho de Yishai; paz, paz seja contigo” (I Crônicas 12:19), indicando que um rei é saudado com shalom em duplicidade.

Rav Huna e Rav Ḥisda disseram a Geneiva: O Mestre deseja provar algo? Geneiva lhes disse: Assim diz Rav Yehuda que Rav diz: É proibido a uma pessoa provar qualquer coisa até que dê comida ao seu animal, como está declarado no versículo: “E darei erva no campo para os teus animais” (Deuteronômio 11:15), e somente depois está escrito naquele versículo: “E comerás e ficarás satisfeito.” Ainda não alimentei meu animal, portanto não posso comer.