Pode-se moer o produto já dizimado e depositá-lo com aqueles que comem produtos do ano sabático e com aqueles que comem seus próprios produtos em estado de impureza, pois não há preocupação de que troquem esse produto por produto do ano sabático ou por produto impuro, nem de que toquem no produto. Mas não se pode moer para aqueles que comem produtos do ano sabático ou para aqueles que comem seus próprios produtos em estado de impureza, para não ajudá-los a cometer uma transgressão. Isso é difícil de acordo com a explicação de Rava da mishná, segundo a qual a esposa de um ḥaver pode moer produto não sagrado com a esposa de um am ha’aretz, que come seus próprios produtos em estado de impureza ritual.

Abaye disse: Lá, naquela baraita, estamos tratando de um sacerdote suspeito no que diz respeito a participar de teruma em um estado de impureza ritual, o que envolve uma proibição de impureza pela lei da Torah.

A Guemará pergunta: Se assim é, se a baraita está se referindo a um sacerdote, como então se pode depositar com ele produtos já dizimados? A Guemará levanta uma contradição daquilo que foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Demai 4:28): Pode-se depositar terumá com um israelita que é um am ha’aretz. Embora ele não seja meticuloso quanto às halakhot de pureza, não há preocupação de que ele torne a terumá impura. Mas não se pode depositar terumácom um sacerdote que é um am ha’aretz, porque ele está acostumado a ter terumá, e portanto pode não tratá-la adequadamente e tocá-la e torná-la impura.

O rabino Ile’a diz: Com o que estamos lidando aqui, na baraita mencionada anteriormente, que ensina que se pode depositar sua produção dizimada com alguém que come sua própria produção em estado de pureza ritual? Isso se refere a um caso em que se depositou a produção em um recipiente de barro com uma tampa bem vedada. Nesse caso, não há preocupação de que o sacerdote suspeito de consumir teruma em estado de impureza ritual toque na produção e a torne impura.

A Guemará pergunta: E ainda assim deve haver a preocupação de que a esposa menstruada do sacerdote mova o recipiente e transmita impureza ritual ao produto dentro dele. Uma mulher menstruada transmite impureza ao produto dentro do recipiente ao movê-lo, mesmo que o conteúdo esteja hermeticamente selado no recipiente e ela não entre em contato direto com o conteúdo.

Em vez disso, o rabino Yirmeya diz que isso não é difícil. Aqui, onde é proibido depositar produtos com um sacerdote suspeito no que diz respeito a consumir terumá em estado de impureza ritual, estamos tratando de produtos que entraram em contato com um líquido e se tornaram suscetíveis a contrair impureza ritual. Consequentemente, há a preocupação de que o sacerdote lhes transmita impureza. Lá, onde é permitido depositar produtos com tal sacerdote, estamos tratando de produtos que ainda não se tornaram suscetíveis a contrair impureza ritual, caso em que não há preocupação de que o sacerdote lhes transmita impureza.

E a Guemará levanta uma contradição do que é ensinado em uma mishná (Demai 3:4): Com relação a alguém que leva trigo dizimado a um moedor samaritano ou a um moedor que é um am ha’aretz, o trigo mantém seu status presumido com relação aos dízimos e aos produtos do ano sabático, pois não há preocupação de que o moedor tenha trocado o grão. Mas o trigo não mantém seu status presumido com relação à impureza, pois há a preocupação de que talvez o moedor o tenha tocado e o tornado impuro.

A Guemará pergunta: Que contradição há aqui? Não estabelecemos que a baraita que permite depositar produtos trata de produtos que ainda não se tornaram suscetíveis a contrair impureza ritual, e por isso não se tornam impuros quando tocados por uma pessoa impura? Aqui, a mishná no tratado Demai trata de produtos que já se tornaram suscetíveis a contrair impureza ritual, e portanto há preocupação de que os produtos se tornem impuros.

A Guemará pergunta: E aquele que fez a pergunta, por que a fez? Essa resposta já não havia sido declarada anteriormente? A Guemará responde: Aquele que fez a pergunta citou esta mishná apenas porque desejava levantar uma contradição a partir de outra mishná, pois, de acordo com esta mishná, o trigo que foi levado ao moedor suspeito mantém seu status presumido com relação aos dízimos e aos produtos do ano sabático, e não estamos preocupados que talvez o moedor tenha trocado o grão que recebeu por grão próprio que era proibido de alguma forma.

E a Guemará levanta uma contradição a isso a partir do que foi ensinado em uma mishná (Demai 3:6): Com relação a alguém que dá comida à sua sogra, que é esposa de um am ha’aretz, para que ela a prepare para ele, ele deve separar o dízimo de tudo o que lhe dá e de tudo o que recebe dela. Isso ocorre porque ela é suspeita de trocar qualquer alimento recebido dele que tenha estragado por alimento dela que não tenha estragado. Talvez, então, ela não tenha devolvido o alimento que ele lhe dera, mas sim alimento que ainda não havia sido dizimado. Nesta mishná, há preocupação de que um am ha’aretz possa trocar produtos que recebeu por produtos seus.

A Gemara responde que ali a preocupação é pela razão que foi explicitamente ensinada naquela mishná: Rabi Yehuda disse: Sua sogra deseja o que é bom para sua filha, para que ela não coma nada estragado, e ela tem vergonha diante do genro de lhe dizer que ele lhe deu algo estragado. Por essa razão, ela não lhe diz que trocou a comida.

A Gemara pergunta: E isso quer dizer que, no caso de pessoas comuns, não nos preocupamos que a comida seja trocada em uma situação semelhante? Mas não aprendemos em uma mishná (Demai 3:5): Se alguém entrega comida a uma estalajadeira [pundakit] para que ela a prepare para ele, ele deve separar os dízimos de tudo o que lhe dá e de tudo o que recebe dela, porque ela troca a comida recebida dele por comida sua? Isso indica que a preocupação não se limita ao caso de uma sogra. A Gemara responde: Lá, a estalajadeira decide para si mesma que lhe é permitido fazer isso e diz: Por que deveria este estudante de Torah comer comida quente enquanto eu comerei comida fria? Em outras palavras, a estalajadeira pode justificar seu comportamento para si mesma e trocar a comida dele pela sua.

A Gemara pergunta: E ainda assim, no caso de pessoas comuns, não estamos preocupados com a possibilidade de a comida ser trocada? Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Teharot 8:4): A esposa de um ḥaver pode moer com a esposa de um am ha’aretz quando ela, a esposa do ḥaver, está impura, por exemplo, quando está menstruada e, portanto, toma cuidado para não tocar na comida. E não há preocupação de que ela venha a comer produtos dos quais não foram separados os dízimos. Mas ela não pode fazer isso quando está pura. Rabi Shimon ben Elazar diz: Ela não pode moer nem mesmo quando está impura, porque a outra mulher, a esposa do am ha’aretz,