quem lê da Torá? Uma resposta não estava prontamente disponível para ele. Ele veio e perguntou ao Rabino Yitzḥak Nappaḥa, que lhe disse: Depois deles leiam a Torá os estudiosos nomeados como líderes [parnasim] da comunidade. E depois deles leiam os estudiosos da Torá aptos a serem nomeados líderes da comunidade, mesmo que na prática não tenham recebido tal nomeação. Os Sábios disseram que um estudioso da Torá que sabe responder a qualquer pergunta que lhe seja feita está apto a ser nomeado líder da comunidade. E depois deles leiam os filhos de estudiosos da Torá cujos pais foram nomeados líderes da comunidade. E depois deles leiam os chefes das sinagogas, e depois deles qualquer pessoa.

O povo da Galileia enviou uma pergunta ao Rabino Ḥelbo: Qual é a halakha a respeito de ler de ḥumashim, isto é, rolos contendo apenas um dos cinco livros da Torá, na sinagoga em público? Isso é permitido, ou é necessário ler de um rolo completo da Torá? Uma resposta não estava prontamente disponível para ele. Ele veio e perguntou ao Rabino Yitzḥak Nappaḥa, mas uma resposta não estava prontamente disponível para ele também. O Rabino Yitzḥak Nappaḥa veio e fez essa pergunta na casa de estudo, e eles resolveram a dificuldade com base no que diz o Rabino Shmuel bar Naḥmani que o Rabino Yoḥanan diz: Com relação a um rolo da Torá ao qual falta até mesmo uma folha de pergaminho, não se pode ler dele em público. Isso indica que um rolo incompleto da Torá não pode ser usado para uma leitura pública da Torá.

A Guemará rejeita este argumento: Mas não é assim, isto é, isso não pode servir como prova para a questão em pauta. Lá, falta parte da questão de que trata, pois falta uma folha de pergaminho, ao passo que aqui, não falta parte da questão de que trata, pois contém um livro completo. Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Não se lê de ḥumashim na sinagoga, por respeito à comunidade.

E Rabba e Rav Yosef também dizem: É proibido ler publicamente a haftará, a passagem dos Profetas lida após a porção semanal da Torá, no Shabat, de um rolo que contenha apenas as haftarot. Qual é a razão disso? É porque esse tipo de rolo não pode ser escrito, pois as palavras dos Profetas também devem ser escritas como livros completos.

Mar bar Rav Ashi disse: Manusear tal rolo no Shabat também é proibido. Qual é a razão disso? É porque ele não está apto para ser lido. Consequentemente, é tratado como algo posto de lado [muktze] no Shabat. A Guemará rejeita esse argumento: Mas isso não é assim; antes, é permitido manusear tal rolo e é permitido ler dele.

E uma prova disso é que o rabino Yoḥanan e o rabino Shimon ben Lakish costumavam ler de um rolo de aggada contendo as palavras dos Sábios no Shabat. Mas tal rolo não pode ser escrito, pois, em princípio, as declarações da Lei Oral não podem ser postas por escrito. Antes, como não é possível lembrar a Lei Oral sem escrevê-la, é permitido violar a halakha, como indica o versículo: “É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a Tua Torá” (Salmos 119:126). Aqui também, no caso de um rolo de haftará, como nem sempre é possível escrever livros completos da Bíblia, devido ao custo, é permitido aplicar o raciocínio de “É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a Tua Torá.”

Abaye apresentou um dilema diante de Rabá: Qual é a halakhá quanto a saber se é permitido escrever um rolo contendo apenas uma porção da Torá para possibilitar que uma criança a estude? A Guemará observa: Que o dilema seja levantado segundo aquele que diz que a Torá foi dada desde o início rolo por rolo, significando que Moisés ensinava ao povo judeu uma porção da Torá, depois a escrevia, em seguida lhes ensinava a próxima porção da Torá, depois a escrevia, e continuava assim até pôr por escrito toda a Torá. E que o dilema também seja levantado segundo aquele que diz que a Torá foi dada como um livro completo, significando que a Torá não foi escrita de forma incremental; antes, depois de ensinar ao povo judeu toda a Torá, Moisés a pôs por escrito de uma só vez.

A Guemará explica os dois lados do dilema de acordo com cada opinião: Que o dilema seja levantado segundo aquele que diz que a Torá foi dada rolo por rolo. Por um lado, é possível dizer que, uma vez que a Torá foi originalmente dada rolo por rolo, também hoje pode-se escrever a Torá em rolos separados. Ou, por outro lado, talvez se deva dizer que, uma vez que ela foi por fim unida para formar um único rolo, ela foi unida e já não pode mais ser escrita em rolos separados.

E que o dilema também seja levantado segundo aquele que diz que a Torá foi dada como um livro completo. Por um lado, é possível dizer que já que ela foi dada desde o início como um livro completo, não se pode escrever hoje em rolos separados. Ou, por outro lado, talvez se possa dizer que já que não é sempre possível escrever uma Torá completa, pode-se escrevê-la em rolos separados. Rabá lhe disse: Não se pode escrever a Torá em rolos separados. E qual é a razão? Porque não se pode escrever um rolo que seja apenas parte da Torá.

Abaye levantou uma objeção à sua opinião a partir de uma mishná (Yoma 37b), onde foi ensinado: a rainha Helene também fez uma placa de ouro como presente para o Templo, na qual a passagem da Torá que trata de uma sota estava escrita. Quando o sacerdote escrevia o rolo de uma sota no Templo, ele copiava essa passagem da Torá da placa, para que não fosse necessário retirar um rolo da Torá para esse fim. Isso indica que é permitido escrever uma única passagem da Torá. Rabi Shimon ben Lakish diz em nome de Rabi Yannai: Não há prova dessa mishná, pois a placa preparada pela rainha Helene não foi escrita de maneira comum, mas consistia nas letras do alef-bet, isto é, apenas a primeira letra de cada palavra estava escrita na placa, e ao olhar para ela o sacerdote que escrevia o rolo da sota se lembrava do que escrever.

A Guemará levantou uma objeção com base em uma baraita que ensina: Quando o sacerdote escreve o rolo da sota, ele olha para e escreve aquilo que está escrito na tábua, o que indica que o texto completo da passagem estava escrito na tábua. A Guemará rejeita esse argumento: Emende a baraita e diga que ela deve ser lida da seguinte forma: Ele olha e escreve como aquilo que está escrito na tábua. A tábua ajuda o sacerdote a se lembrar do texto que de fato deve ser escrito.

A Guemará levantou uma objeção a partir de uma baraita diferente: Quando ele escreve, olha para a tábua e escreve aquilo que está escrito na tábua. E o que está escrito na tábua? “Se um homem se deitou contigo... e se ele não se deitou contigo” (ver Números 5:19). Aparentemente, o texto completo da passagem estava escrito na tábua. A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? A tábua feita pela rainha Helena foi escrita alternando palavras completas e iniciais. As primeiras palavras de cada versículo estavam escritas ali, mas o restante das palavras do versículo era representado por iniciais. Portanto, essa contribuição da rainha Helena não resolve a questão de saber se é permitido escrever um rolo para uma criança.

A Guemará comenta: A questão de saber se é ou não permitido escrever um rolo para uma criança está sujeita a uma disputa entre tanaítas, como é ensinado na seguinte baraita: Não se pode escrever um rolo contendo apenas uma porção da Torá para possibilitar que uma criança estude, mas se a intenção do escriba for completá-lo, isso é permitido. Rabi Yehuda diz: No livro de Gênesis ele pode escrever um rolo desde o início até a geração do dilúvio. Em Torat Kohanim, o livro de Levítico, ele pode escrever um rolo desde o início até “E aconteceu no oitavo dia” (Levítico 9:1).

A Guemará retorna para discutir a disputa mencionada anteriormente. Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Bana’a: A Torá foi dada desde o início rolo por rolo, como está declarado: “Então eu disse: eis que venho; no rolo do livro está escrito a meu respeito” (Salmos 40:8). O rei Davi está dizendo sobre si mesmo que há uma seção da Torá, “o rolo do livro”, que alude a ele, isto é, “está escrito a meu respeito”. Isso indica que cada porção da Torá constitui um rolo separado. Rabi Shimon ben Lakish diz: A Torá foi dada como um livro completo, como está declarado: “Tomai este rolo da Torá” (Deuteronômio 31:26), o que ensina que, desde o início, a Torá foi dada como uma unidade completa.

A Guemará pergunta: E de acordo com o outro Sábio, Rabi Yoḥanan, também não está escrito “toma”, indicando que o rolo da Torá foi dado inteiro? Como ele explica esse versículo? A Guemará responde: Esse versículo está falando da Torá depois que foi unida para formar uma única unidade.

A Guemará pergunta: E de acordo com o outro Sábio, Reish Lakish, também não está escrito: “No rolo do livro está escrito a meu respeito,” indicando que a Torá foi dada rolo por rolo? Como ele explica esse versículo? A Guemará responde: Esse versículo ensina que toda a Torá é chamada de rolo. Isso também é indicado em outro versículo, como está escrito: “E Ele me disse: O que você vê? E eu disse: Vejo um rolo voando” (Zacarias 5:2).

Alternativamente, este versículo serve para aludir às seções da Torá discutidas naquela declaração de Rabi Levi, pois Rabi Levi diz: Oito seções foram ditas no dia em que o Tabernáculo foi erguido, no primeiro de nisã. São elas: a seção dos sacerdotes (Levítico 21:1–22:26); a seção dos levitas (Números 8:5–26); a seção dos impuros (Levítico 13:1–14:57); a seção do envio dos impuros (Números 5:1–4); a seção que começa com as palavras “Após a morte” (Levítico, capítulo 16);