Os Sábios decretaram que o poço mais próximo do canal de irrigação que fornece água a vários poços ou campos seja enchido primeiro por causa dos caminhos da paz. Eles estabeleceram uma ordem fixa para a irrigação dos campos, para que as pessoas não brigassem sobre quem recebe precedência.

Animais, aves ou peixes que foram capturados em armadilhas não são adquiridos por quem armou as armadilhas até que ele realmente tome posse deles. No entanto, se outra pessoa vier e os tomar, isso é considerado roubo por causa dos caminhos da paz. Rabi Yosei diz: Isto é roubo em pleno sentido.

Da mesma forma, um item perdido encontrado por um surdo-mudo, um imbecil ou um menor não é adquirido por ele, pois lhe falta a competência legal para efetuar a aquisição. No entanto, tirar tal item dele é considerado roubo por causa dos caminhos da paz. Rabi Yosei diz: Isto é roubo em pleno sentido.

Se uma pessoa pobre recolhe azeitonas no topo de uma oliveira e azeitonas caem no chão debaixo da árvore, então pegar aquelas azeitonas que estão debaixo dela é considerado roubo por causa dos caminhos da paz. Rabi Yosei diz: Isso é roubo em pleno sentido.

Não se protesta contra gentios pobres que vêm tomar respigas, feixes esquecidos e a produção no canto do campo, que é dada aos pobres [pe’a], embora sejam destinados exclusivamente aos pobres judeus, por causa dos caminhos da paz.

GEMARA: A mishná ensina que, nas leituras públicas da Torah, um sacerdote lê primeiro, e depois dele um levita. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Qual é a fonte desta halakha na Torah? Rav Mattana disse: Como o versículo afirma: “E Moisés escreveu esta Torah, e a entregou aos sacerdotes, os filhos de Levi” (Deuteronômio 31:9). A Guemará explica a inferência: Isso quer dizer que eu não sei que os sacerdotes são os filhos de Levi? Por que é necessário que o versículo diga isso? Em vez disso, a Torah foi entregue primeiro aos sacerdotes e depois aos outros levitas, e isso serve como fonte para o decreto de que primeiro um sacerdote lê da Torah, e depois dele um levita.

O rabino Yitzḥak Nappaḥa disse que esta halakha é derivada daqui, como está escrito: “E os sacerdotes, os filhos de Levi, se aproximarão” (Deuteronômio 21:5). A Guemará pergunta: Isso quer dizer que eu não sei que os sacerdotes são os filhos de Levi? Antes, a Torah foi dada primeiro aos sacerdotes e depois aos outros levitas, e disso aprendemos que primeiro um sacerdote lê da Torah, e depois dele um levita.

Rav Ashi disse que esta halakha é derivada daqui: “Os filhos de Amram, Aarão e Moisés; e Aarão foi separado para que fosse santificado como santíssimo” (I Crônicas 23:13). Isso indica que Aarão e seus descendentes, os sacerdotes, são considerados mais santos do que o restante da tribo de Levi. Consequentemente, eles recebem precedência nas leituras públicas da Torah.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse que esta halakha é derivada daqui, como está declarado a respeito de um sacerdote: “E tu o santificarás” (Levítico 21:8), dando a um sacerdote prioridade em toda questão de santidade. E com relação a este versículo, um Sábio da escola de Rabi Yishmael ensinou: “E tu o santificarás”, dando a um sacerdote prioridade em toda questão de santidade: Abrir a discussão na casa de estudo primeiro, recitar a bênção do Birkat Hamazon primeiro, e tomar uma porção escolhida numa refeição primeiro, significando que ele pode escolher qualquer porção da refeição para si.

Abaye disse a Rav Yosef: De acordo com isso, por que a mishná ensina que o sacerdote lê primeiro da Torah por causa dos caminhos da paz, indicando que isso é um decreto rabínico? Não é pela lei da Torah que ele lê primeiro? Rav Yosef disse a Abaye: De fato, é pela lei da Torah, mas a razão pela qual o sacerdote lê primeiro é por causa dos caminhos da paz.

Abaye objetou: Acaso as halakhot de toda a Torah também foram dadas por causa dos caminhos da paz, como está escrito: “Os seus caminhos são caminhos agradáveis, e todas as suas veredas são paz” (Provérbios 3:17)? Consequentemente, esta halakha não é diferente das outras halakhot da Torah, todas as quais foram dadas para aumentar a agradabilidade e a tranquilidade no mundo.

Em vez disso, Abaye disse: A declaração da mishná de que um sacerdote lê primeiro da Torah por causa dos caminhos da paz está de acordo com o que foi dito por meu mestre, Rabá. Como foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Berakhot 5:3): Quando duas pessoas estão comendo juntas de um único prato, elas devem esperar uma pela outra, mas se houver três, cada uma come quando quiser e não precisam esperar umas pelas outras. Em geral, aquele que parte o pão estende a mão para pegar comida primeiro, mas se quiser mostrar respeito ao seu mestre ou a alguém que seja maior do que ele e permitir que ele pegue primeiro, ele tem permissão para fazê-lo.

E o Mestre, Rabba, disse a respeito de esta baraita: Eles ensinaram isso com relação a uma refeição, que se pode demonstrar honra a uma pessoa de maior estatura e permitir que ela pegue comida primeiro. Mas na sinagoga, não se pode demonstrar honra a outro, porque os congregantes podem chegar a brigar sobre quem é o mais distinto entre eles. Assim, a decisão da mishná é que, para evitar discórdia e controvérsia, não é permitido a um sacerdote honrar um israelita e permitir que ele leia primeiro da Torá em seu lugar.

Rav Mattana disse: Com relação a este assunto que você declarou, que na sinagoga um sacerdote não tem permissão para honrar um israelita e permitir que ele leia primeiro, nós dissemos isso apenas com relação a Shabbatot e Festivais, quando muitas pessoas estão presentes nos serviços, mas não às segundas e quintas-feiras, quando apenas um pequeno número de pessoas está presente. Nesses dias é permitido honrar alguém superior a si, e não há preocupação de que isso leve a uma disputa.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? É realmente proibido que um sacerdote honre seu mestre e lhe permita ler primeiro em seu lugar? Mas Rav Huna, que não era sacerdote, não leu a porção da Torah normalmente reservada aos sacerdotes, até mesmo nos Shabatot e Festivais? A Guemará responde: Rav Huna é diferente, pois até mesmo Rabi Ami e Rabi Asi, os sacerdotes mais importantes da Terra de Israel, estavam sujeitos à sua jurisdição. Portanto, não havia preocupação com uma disputa, porque todos concordavam que ele era a principal autoridade da geração e era apropriado que ele lesse da Torah primeiro.

§ Abaye disse que temos uma tradição de que, se não houver sacerdote presente na sinagoga no momento da leitura da Torah, o grupo é separado, isto é, não se dá precedência a um levita sobre os israelitas. E Abaye disse que temos uma tradição de que, se não houver levita presente na sinagoga, um sacerdote lê em seu lugar.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Yoḥanan não disse: Um sacerdote não deve ler depois de outro sacerdote, porque as pessoas podem pensar, por engano, que o segundo sacerdote foi chamado para ler devido a uma falha encontrada no status do primeiro, isto é, que se descobriu que ele não era sacerdote. E um levita não deve ler depois de outro levita, porque as pessoas podem pensar, por engano, que há uma falha em ambos. Se dois levitas lerem um após o outro, as pessoas podem dizer que o segundo não é levita, mas israelita, ou então que o primeiro não era levita e, portanto, um levita verdadeiro foi chamado para ler em seu lugar. A Guemará responde: Quando dissemos que, quando não há levita presente, um sacerdote lê em seu lugar, estávamos falando do mesmo sacerdote que já havia lido da Torah, pois nesse caso não há preocupação de que as pessoas pensem que foi encontrada uma falha em seu status.

A Guemará levanta uma questão a respeito da declaração de Rabi Yoḥanan: O que é diferente no caso em que um levita lê da Torá depois de outro levita, que Rabi Yoḥanan diz que há preocupação de que as pessoas possam pensar erroneamente que há uma falha em ambos? Deve ser que ele está preocupado que as pessoas possam dizer que um deles, seja o primeiro ou o segundo, certamente não é levita. Se assim for, no caso em que um sacerdote lê da Torá depois de outro sacerdote, ele deveria também estar preocupado que as pessoas possam dizer que um deles, seja o primeiro ou o segundo, certamente não é sacerdote. Por que, então, Rabi Yoḥanan se preocupou apenas com suspeitas que poderiam ser levantadas a respeito do primeiro sacerdote? A Guemará responde: Ele fala de um caso em que temos uma presunção a respeito do pai do segundo de que ele é sacerdote.

A Guemará pergunta: Se é assim, aqui também, no caso dos levitas, digamos que temos uma presunção a respeito do pai do segundo, de que ele é levita. Em vez disso, a preocupação aqui é que, mesmo que se saiba que ele é filho de um levita, as pessoas possam dizer que talvez o pai tenha se casado com uma mamzeret, uma filha nascida de uma relação incestuosa ou adúltera, ou com uma mulher gibeonita, e assim tenha desqualificado seus filhos, de modo que sejam considerados israelitas e não levitas. Se é assim, então aqui também, no caso dos sacerdotes, há a preocupação de que as pessoas possam dizer que talvez o pai do sacerdote tenha se casado com uma mulher divorciada ou com uma yevama que passou por ḥalitza [ḥalutza] e assim tenha desqualificado seus filhos do sacerdócio (ver Levítico 21:7).

A Guemará responde: Afinal, ele é um levita? Se o sacerdote é desqualificado do sacerdócio devido à sua linhagem defeituosa, ele tem o status de um israelita, e não de um levita. Portanto, se ele lê da Torah depois de outro sacerdote, e é sabido que seu pai é sacerdote, então deve ser que ele também é um sacerdote qualificado. Portanto, a única razão para preocupação é que as pessoas possam dizer que há uma falha no status do primeiro sacerdote.

Quanto à própria preocupação, a Guemará pergunta: E a respeito de quem há uma preocupação? Quem poderia pensar erroneamente que o status do primeiro sacerdote está maculado? Se você disser que a preocupação é com aqueles que permanecem sentados na sinagoga até o fim da leitura da Torah, isso não é uma preocupação válida, pois eles veem que ele é contado entre os sete que devem ler da Torah, e portanto certamente deve ser um sacerdote qualificado. Em vez disso, a preocupação é com aqueles que saem antes da conclusão da leitura e não sabem que ele foi contado entre os sete leitores.

O povo da Galileia enviou uma pergunta ao Rabino Ḥelbo: Depois deles, o sacerdote e o levita,