de caixas de filactérios foram encontradas nas cabeças dos que foram mortos em Beitar. Rabi Yannai, filho de Rabi Yishmael, diz: Foram encontrados três grandes cestos, cada um contendo quarenta se’á de caixas de filactérios. E foi ensinado em uma baraita: Havia quarenta grandes cestos, cada um contendo três se’á.

A Gemara observa: E estes Sábios não discordam: Este Sábio está se referindo aos filactérios da cabeça, ao passo que este Sábio está se referindo aos filactérios do braço, pois, devido às diferentes maneiras pelas quais são confeccionados, eles também diferem em tamanho.

Rabi Asi diz: Quatro kav de cérebros de crianças cujos crânios foram esmagados foram encontrados sobre uma pedra. Ulla diz: Nove kav. Rav Kahana disse, e alguns dizem que foi Sheila bar Mari quem disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? "Ó filha da Babilônia, marcada para a devastação; feliz é aquele que lhe retribuirá a sua recompensa pelo que você fez conosco. Feliz é aquele que agarrará e despedaçará os seus pequeninos contra a rocha" (Salmos 137:8–9).

§ O versículo afirma: “Os preciosos filhos de Sião, comparáveis ao ouro fino” (Lamentações 4:2). Qual é o significado da expressão “comparáveis ao ouro fino”? Se dissermos que isso significa que eles estavam cobertos de ouro fino [piza], isso é difícil; mas a escola do Rabino Sheila não disse: Dois pesos istira de ouro fino desceram ao mundo, um em Roma e um em todo o resto do mundo. Se assim for, certamente é impossível cobrir os habitantes de Jerusalém com ouro fino, pois não há o suficiente em todo o mundo para fazê-lo. Antes, isso significa que eles eram tão atraentes que envergonhariam o ouro fino por causa de sua beleza.

A Guemará relata que inicialmente os nobres de Roma mantinham uma imagem gravada em um selo junto às suas camas e mantinham relações sexuais diante dessa imagem, para que gerassem filhos de beleza semelhante. A partir desse ponto em diante, desde a época da Grande Revolta, eles traziam crianças judias, amarravam-nas ao pé de suas camas e mantinham relações sexuais diante delas, porque eram muito bonitas.

Conta-se que certa vez aconteceu que fizeram isso com duas crianças, e uma delas disse à outra: Onde está escrito este sofrimento na Torah? A outra lhe disse: Como está escrito: “Também toda enfermidade e toda praga, que não está escrita no livro desta Torah” (Deuteronômio 28:61). A primeira disse: Quão longe estou em meus estudos disto, isto é, quanto mais eu teria de aprender para chegar a este versículo? A outra disse: Se tivesses avançado mais uma coluna e meia [pusta], terias chegado a isto. A primeira criança disse à outra: Se eu tivesse chegado a este versículo, não teria precisado de ti, pois eu teria sabido por conta própria que o versículo estava falando disso.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz em nome de Rabban Shimon ben Gamliel: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Meu olho afeta minha alma por causa de todas as filhas da minha cidade” (Lamentações 3:51)? Havia quatrocentas sinagogas na cidade de Beitar, e em cada uma delas havia quatrocentos professores de crianças, e cada um e cada um desses professores tinha quatrocentas crianças em idade escolar.

E quando o inimigo entrou ali, essas crianças da escola os apunhalaram com suas canetas [beḥotreihen]. E quando o inimigo prevaleceu e os capturou, envolveram as crianças em seus rolos e as queimaram vivas.

Os Sábios ensinaram outra baraita (Tosefta, Horayot 2:5) relacionada ao destino das crianças judias: Houve um incidente envolvendo o rabino Yehoshua ben Ḥananya, que certa vez foi à grande cidade de Roma, onde lhe disseram: Há uma criança na prisão com olhos bonitos e aparência atraente, e seus cabelos cacheados estão arranjados em mechas. O rabino Yehoshua foi e ficou de pé à entrada da prisão. Ele disse, como se falasse consigo mesmo: “Quem entregou Jacó por despojo, e Israel aos ladrões?” (Isaías 42:24). Aquela criança respondeu recitando a continuação do versículo: “Não foi o Senhor, Aquele contra Quem pecamos, e em cujos caminhos eles não quiseram andar, nem obedeceram à Sua Torah?”

Rabi Yehoshua disse: Tenho certeza de que, se lhe for dada a oportunidade, esta criança emitirá decisões haláchicas em Israel, pois ele já é extremamente sábio. Ele disse: Faço um juramento pelo serviço do Templo de que não sairei daqui até resgatá-lo por qualquer quantia de dinheiro que estipularem por ele. Disseram que ele não saiu dali até resgatá-lo por uma grande quantia de dinheiro, e não haviam passado sequer alguns dias quando essa criança então emitiu decisões haláchicas em Israel. E quem era essa criança? Era Rabi Yishmael ben Elisha.

Rav Yehuda diz que Rav diz: Houve um incidente envolvendo o filho e a filha de Rabbi Yishmael ben Elisha, o Sumo Sacerdote, que foram feitos cativos e vendidos como escravos a dois senhores diferentes. Depois de algum tempo, os dois senhores se encontraram em certo lugar. Este senhor disse: Eu tenho um escravo cuja beleza não tem igual em todo o mundo, e aquele senhor disse: Eu tenho uma escrava cuja beleza não tem igual em todo o mundo.

Os dois senhores disseram: Venham, casemos estes dois escravos um com o outro e dividamos os filhos nascidos deles entre nós, pois certamente serão muito bonitos. Eles os isolaram em um quarto. Este, o filho, sentou-se em um canto, e aquela, a filha, sentou-se no outro canto. Ele disse: Sou um sacerdote e descendente de Sumos Sacerdotes. Devo me casar com uma escrava? E ela disse: Sou filha de um sacerdote e descendente de Sumos Sacerdotes. Devo me casar com um escravo? E eles choraram durante toda a noite.

Quando a alvorada chegou, eles se reconheceram e viram que eram irmão e irmã. Lançaram-se um sobre o outro e romperam em lágrimas até que suas almas partiram devido à sua grande aflição. E a respeito deles e de outros como eles, Jeremias lamentou: “Por estas coisas eu choro; meu olho, meu olho se derrama em águas” (Lamentações 1:16).

Reish Lakish diz: Houve um incidente envolvendo uma certa mulher chamada Tzafenat bat Peniel. E por que ela era chamada assim? Ela era chamada Tzafenat porque todos contemplavam [tzofin] sua beleza, e era chamada bat Peniel porque era a filha [bat] do Sumo Sacerdote que servia no santuário mais interno [lifnai velefnim] do Templo.

E aconteceu que ela foi levada cativa, e seu captor abusou dela e a violentou a noite toda. No dia seguinte, ele a vestiu com sete roupas e a levou para vendê-la. Certo homem, que era especialmente feio, veio e disse ao homem que a estava vendendo: Mostre-me sua beleza. Ele lhe disse: Inútil, se desejas comprar ela, então compra ela, pois não há beleza como a dela em todo o mundo.

O potencial comprador disse ao vendedor: Ainda assim, desejo ver com meus próprios olhos. Ele removeu as seis vestes, e ela mesma rasgou a sétima e rolou nas cinzas. Ela disse diante de Deus: Mestre do Universo, mesmo se Tu não tiveste piedade de nós, e permitiste que fôssemos desonrados desta maneira, por que não tiveste piedade da santidade do Teu poderoso nome pelo qual somos chamados?

E com relação a ela e a outras como ela, Jeremias lamentou: “Ó filha do meu povo, cinge-te de pano de saco e revolve-te em cinzas; faze luto como por um filho único, lamentação amarguíssima, pois o destruidor virá subitamente sobre nós” (Jeremias 6:26). Não está dito: Sobre ti, mas antes “sobre nós,” pois o destruidor virá, por assim dizer, tanto sobre Mim quanto sobre ti. O próprio Deus compartilha essa dor, e Seu nome também é desonrado.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E cobiçam campos e os tomam pela força; e casas, e as levam; assim oprimem um homem e sua casa, até um homem e sua herança” (Miqueias 2:2)? Houve um incidente envolvendo certo homem que pôs os olhos na esposa de seu mestre, e ele era um aprendiz de carpinteiro [shulya].

Certa vez seu mestre precisou pegar emprestado algum dinheiro, e seu aprendiz lhe disse: Envie sua esposa a mim e eu lhe emprestarei o dinheiro. Ele lhe enviou sua esposa, e o aprendiz ficou com ela por três dias. Então ele voltou para seu mestre antes dela, e o mestre lhe disse: Onde está minha esposa que enviei a você? O aprendiz lhe disse: Eu a enviei de volta imediatamente, mas ouvi que os rapazes abusaram e estupraram dela no caminho.

O mestre disse ao seu aprendiz: O que farei? O aprendiz lhe disse: Se você ouvir meu conselho, divorcie-se dela. Ele lhe disse: Mas o contrato de casamento dela é alto e eu não tenho o dinheiro para pagá-lo. O aprendiz lhe disse: Eu lhe emprestarei o dinheiro, e você lhe dará o pagamento de seu contrato de casamento. O mestre levantou-se e divorciou-se dela, e o aprendiz foi e casou-se com ela.

Quando chegou o tempo em que a dívida devia ser paga, e ele não tinha meios com os quais quitá-la, o aprendiz disse a seu mestre: Venha trabalhar comigo para quitar sua dívida. E eles, o aprendiz e sua esposa, sentavam-se para comer e beber, enquanto ele, o primeiro marido da mulher, ficava de pé diante deles e lhes servia as bebidas. E lágrimas caíam de seus olhos e pingavam em seus copos, e naquele momento a sentença do povo judeu foi selada, por permanecer em silêncio diante dessa injustiça. E alguns dizem que o povo judeu foi punido por dois pavios em uma só lâmpada, um eufemismo para o pecado de adultério cometido por esse casal enquanto o mestre ainda era casado com a mulher.

§ A Guemará retorna à mishná, que declara: Se alguém primeiro comprou terra de um sicário, e depois voltou e comprou o mesmo campo do proprietário anterior, para que seja considerado o proprietário legal do campo, sua compra é nula. Rav diz: Eles ensinaram que a compra é nula somente em um caso em que o proprietário anterior diz ao comprador, quando ele veio adquirir o campo dele: Vá, tome posse do campo e assim adquira-o, pois em tal caso o proprietário anterior pode dizer que na verdade não quis vender-lhe o campo. Mas se ele o vendeu com uma escritura de venda, o comprador adquire o campo. E Shmuel diz: Mesmo se ele o vendeu com uma escritura de venda, o comprador não adquire o campo a menos que o proprietário anterior lhe escreva uma garantia de que, se o campo for retomado por um credor do proprietário anterior, o proprietário anterior, que lhe vendeu o campo, o compensará por sua perda, pois ao escrever essa garantia ele demonstra que esta é uma venda verdadeira.