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אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: יָהֵיבְנָא לָךְ דְּמֵי פַּלְגָא דִּסְעוֹדְתָּיךְ! אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: יָהֵיבְנָא לָךְ דְּמֵי כּוּלַּהּ סְעוֹדְתָּיךְ! אֲמַר לֵיהּ: לָא. נַקְטֵיהּ בִּידֵיהּ וְאוֹקְמֵיהּ וְאַפְּקֵיהּ.
O anfitrião lhe disse: Não, você deve ir embora. Bar Kamtza lhe disse: Eu lhe darei dinheiro por metade do banquete; apenas não me mande embora. O anfitrião lhe disse: Não, você deve ir embora. Então Bar Kamtza lhe disse: Eu lhe darei dinheiro por todo o banquete; apenas deixe-me ficar. O anfitrião lhe disse: Não, você deve ir embora. Finalmente, o anfitrião pegou Bar Kamtza pela mão, levantou-o e o expulsou.
אָמַר: הוֹאִיל וַהֲווֹ יָתְבִי רַבָּנַן וְלָא מַחוֹ בֵּיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ קָא נִיחָא לְהוּ, אֵיזִיל אֵיכוֹל בְּהוּ קוּרְצָא בֵּי מַלְכָּא. אֲזַל אֲמַר לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲמַר לֵיהּ: מִי יֵימַר? אֲמַר לֵיהּ: שַׁדַּר לְהוּ קוּרְבָּנָא, חָזֵית אִי מַקְרְבִין לֵיהּ.
Depois de ter sido expulso do banquete, bar Kamtza disse a si mesmo: Já que os Sábios estavam sentados ali e não protestaram contra as ações do anfitrião, embora vissem como ele me humilhava, aprende-se disso que eles estavam satisfeitos com o que ele fez. Portanto, irei e informarei [eikhul kurtza] contra eles ao rei. Ele foi e disse ao imperador: Os judeus se rebelaram contra ti. O imperador lhe disse: Quem diz que este é o caso? Bar Kamtza lhe disse: Vai e põe-nos à prova; envia-lhes uma oferenda para ser trazida em honra do governo, e vê se eles a sacrificarão.
אֲזַל שַׁדַּר בִּידֵיהּ עִגְלָא תִּלְתָּא. בַּהֲדֵי דְּקָאָתֵי שְׁדָא בֵּיהּ מוּמָא בְּנִיב שְׂפָתַיִם, וְאָמְרִי לַהּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן – דּוּכְתָּא דִּלְדִידַן הָוֵה מוּמָא, וּלְדִידְהוּ לָאו מוּמָא הוּא.
O imperador foi e enviou com ele um seleto bezerro de três anos. Enquanto bar Kamtza vinha com o bezerro ao Templo, ele fez um defeito em seu lábio superior. E alguns dizem que ele fez o defeito nas suas pálpebras, um lugar onde, segundo nós, isto é, a halakha, é um defeito, mas segundo eles, as regras gentias para suas oferendas, não é um defeito. Portanto, quando bar Kamtza trouxe o animal ao Templo, os sacerdotes não o sacrificariam no altar, pois estava com defeito, mas também não podiam explicar isso satisfatoriamente às autoridades gentias, que não o consideravam defeituoso.
סְבוּר רַבָּנַן לְקָרוֹבֵיהּ מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס: יֹאמְרוּ בַּעֲלֵי מוּמִין קְרֵיבִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ! סְבוּר לְמִיקְטְלֵיהּ דְּלָא לֵיזִיל וְלֵימָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זְכַרְיָה: יֹאמְרוּ מֵטִיל מוּם בַּקֳּדָשִׁים יֵהָרֵג!
Apesar do defeito, os Sábios pensaram em sacrificar o animal como uma oferenda devido à necessidade de manter a paz com o governo. Rabi Zekharya ben Avkolas lhes disse: Se os sacerdotes fizerem isso, as pessoas dirão que animais com defeito podem ser sacrificados como oferendas sobre o altar. Os Sábios disseram: Se não o sacrificarmos, então devemos impedir bar Kamtza de relatar isso ao imperador. Os Sábios pensaram em matá-lo para que ele não fosse falar contra eles. Rabi Zekharya lhes disse: Se vocês o matarem, as pessoas dirão que quem causa um defeito em animais sacrificiais deve ser morto. Como resultado, eles nada fizeram, a calúnia de bar Kamtza foi aceita pelas autoridades e, consequentemente, começou a guerra entre os judeus e os romanos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס, הֶחְרִיבָה אֶת בֵּיתֵנוּ, וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלֵנוּ, וְהִגְלְתָנוּ מֵאַרְצֵנוּ.
O rabino Yoḥanan diz: A humildade excessiva do rabino Zekharya ben Avkolas destruiu nosso Templo, queimou nosso Santuário e nos exilou de nossa terra.
שַׁדַּר עִלָּוַיְיהוּ לְנֵירוֹן קֵיסָר. כִּי קָאָתֵי; שְׁדָא גִּירָא לְמִזְרָח – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם. לְמַעֲרָב – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם. לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם.
As autoridades romanas então enviaram Nero César contra os judeus. Quando ele chegou a Jerusalém, quis testar o seu destino. Ele disparou uma flecha para o leste e a flecha veio e caiu em Jerusalém. Depois, disparou outra flecha para o oeste e ela também caiu em Jerusalém. Ele disparou uma flecha nas quatro direções dos céus, e cada vez a flecha caía em Jerusalém.
אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְנָתַתִּי אֶת נִקְמָתִי בֶּאֱדוֹם בְּיַד עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר: קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לַחֲרוֹבֵי בֵּיתֵיהּ, וּבָעֵי לְכַפּוֹרֵי יְדֵיהּ בְּהָהוּא גַּבְרָא. עֲרַק וַאֲזַל וְאִיגַּיַּיר, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי מֵאִיר.
Nero então realizou outro teste: Ele disse a uma criança: Diga-me um versículo que você aprendeu hoje. Ela lhe disse o seguinte: “E porei a Minha vingança sobre Edom pela mão do Meu povo Israel” (Ezequiel 25:14). Nero disse: O Santo, Bendito seja Ele, deseja destruir Seu Templo, e deseja limpar as mãos com aquele homem, isto é, comigo. Os romanos são associados a Edom, os descendentes de Esaú. Se eu continuar nesta missão, acabarei sendo punido por ter servido como agente de Deus para provocar a destruição. Então ele fugiu e se converteu, e por fim o rabino Meir descendeu dele.
שַׁדְּרֵיהּ עִילָּוַיְיהוּ לְאַסְפַּסְיָינוּס קֵיסָר. אֲתָא, צָר עֲלַהּ תְּלָת שְׁנֵי. הֲווֹ בַּהּ הָנְהוּ תְּלָתָא עַתִּירֵי: נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן, וּבֶן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ, וּבֶן צִיצִית הַכֶּסֶת. נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן – שֶׁנָּקְדָה לוֹ חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ. בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ, שֶׁכׇּל הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ כְּשֶׁהוּא רָעֵב כְּכֶלֶב, יוֹצֵא כְּשֶׁהוּא שָׂבֵעַ. בֶּן צִיצִית הַכֶּסֶת – שֶׁהָיְתָה צִיצָתוֹ נִגְרֶרֶת עַל גַּבֵּי כְּסָתוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: שֶׁהָיְתָה כִּסְתּוֹ מוּטֶּלֶת בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי.
As autoridades romanas então enviaram César Vespasiano contra os judeus. Ele veio e cercou Jerusalém por três anos. Havia naquele tempo em Jerusalém estes três homens ricos: Nakdimon ben Guryon, ben Kalba Savua e ben Tzitzit HaKesat. A Guemará explica seus nomes: Nakdimon ben Guryon foi chamado por esse nome porque o sol brilhou [nakad] em seu favor, como é relatado em outro lugar (ver Ta’anit 19b), que certa vez o sol continuou a brilhar para evitar que ele sofresse uma perda substancial. Ben Kalba Savua foi chamado assim porque qualquer pessoa que entrasse em sua casa quando estava faminta como um cão [kelev] sairia saciada [save’a]. Ben Tzitzit HaKesat era referido por esse nome porque suas franjas rituais [tzitzit] se arrastavam sobre mantas [keset], significando que ele não andava na rua com os pés no chão; ao contrário, colocavam mantas debaixo dele. Há aqueles que dizem que seu assento [kiseh] era encontrado entre os nobres de Roma, significando que ele se sentava entre eles.
חַד אֲמַר לְהוּ: אֲנָא זָיֵינָּא לְהוּ בְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי, וְחַד אֲמַר לְהוּ: בִּדְחַמְרָא וּבִדְמִלְחָא וּמִשְׁחָא, וְחַד אֲמַר לְהוּ: בִּדְצִיבֵי. וְשַׁבַּחוּ רַבָּנַן לִדְצִיבֵי, דְּרַב חִסְדָּא כֹּל אַקְלִידֵי הֲוָה מָסַר לְשַׁמָּעֵיהּ, בַּר מִדְּצִיבֵי. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲכַלְבָּא דְחִיטֵּי בָּעֵי שִׁיתִּין אֲכַלְבֵּי דְצִיבֵי. הֲוָה לְהוּ לְמֵיזַן עֶשְׂרִים וְחַד שַׁתָּא.
Essas três pessoas ricas ofereceram sua ajuda. Uma delas disse aos líderes da cidade: Eu alimentarei os moradores com trigo e cevada. E uma delas disse aos líderes da cidade: Fornecerei aos moradores vinho, sal e azeite. E uma delas disse aos líderes da cidade: Fornecerei aos moradores lenha. A Guemará comenta: E os Sábios deram elogio especial àquele que deu a lenha, pois este era um presente especialmente caro. Assim como Rav Ḥisda entregava todas as chaves [aklidei] ao seu servo, exceto a chave do seu depósito de lenha, que ele considerava a mais importante de todas. Como Rav Ḥisda disse: Um celeiro [akhleva] de trigo requer sessenta depósitos de lenha para combustível de cozimento e panificação. Esses três homens ricos tinham entre si mercadorias suficientes para sustentar os sitiados por vinte e um anos.
הֲווֹ בְּהוּ הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי, אֲמַרוּ לְהוּ רַבָּנַן: נִיפּוֹק וְנַעֲבֵיד שְׁלָמָא בַּהֲדַיְיהוּ. לָא שַׁבְקִינְהוּ. אֲמַרוּ לְהוּ: נִיפּוֹק וְנַעֲבֵיד קְרָבָא בַּהֲדַיְיהוּ, אֲמַרוּ לְהוּ רַבָּנַן: לָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. קָמוּ קְלֹנְהוּ לְהָנְהוּ אַמְבָּרֵי דְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי, וַהֲוָה כַּפְנָא.
Havia certos zelotes entre o povo de Jerusalém. Os Sábios lhes disseram: Vamos sair e fazer paz com os romanos. Mas os zelotes não lhes permitiram fazer isso. Os zelotes disseram aos Sábios: Vamos sair e travar batalha contra os romanos. Mas os Sábios lhes disseram: Vocês não terão sucesso. Seria melhor esperar até que o cerco fosse rompido. Para forçar os moradores da cidade a entrar em batalha, os zelotes se levantaram e queimaram esses armazéns [ambarei] de trigo e cevada, e houve uma fome generalizada.
מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס עַתִּירְתָּא דִּירוּשָׁלַיִם הַוְיָא. שַׁדַּרְתֵּהּ לִשְׁלוּחַה,ּ וַאֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי סְמִידָא. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן. אֲתָא אֲמַר לַהּ: סְמִידָא לֵיכָּא, חִיוָּרְתָּא אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן. אֲתָא וַאֲמַר לַהּ: חִיוָּרְתָּא לֵיכָּא, גּוּשְׁקְרָא אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִזְדַּבַּן. אֲתָא וַאֲמַר לַהּ: גּוּשְׁקְרָא לֵיכָּא, קִימְחָא דִשְׂעָרֵי אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן.
Com relação a essa fome, relata-se que Marta bat Baitos era uma das mulheres ricas de Jerusalém. Ela enviou seu agente e lhe disse: Vá trazer-me farinha fina [semida]. Quando ele foi, a farinha fina já estava esgotada. Ele voltou e lhe disse: Não há farinha fina, mas há farinha comum. Ela lhe disse: Vá então e traga-me farinha comum. Quando ele foi, a farinha comum também estava esgotada. Ele voltou e lhe disse: Não há farinha comum, mas há farinha grossa [gushkera]. Ela lhe disse: Vá então e traga-me farinha grossa. Quando ele foi, a farinha grossa já estava esgotada. Ele voltou e lhe disse: Não há farinha grossa, mas há farinha de cevada. Ela lhe disse: Vá então e traga-me farinha de cevada. Mas mais uma vez, quando ele foi, a farinha de cevada também estava esgotada.
הֲוָה שְׁלִיפָא מְסָאנָא, אֲמַרָה: אִיפּוֹק וְאֶחְזֵי אִי מַשְׁכַּחְנָא מִידֵּי לְמֵיכַל. אִיתִיב לַהּ פַּרְתָּא בְּכַרְעַאּ, וּמִתָה.
Ela tinha acabado de tirar os sapatos, mas disse: Eu mesma sairei e verei se consigo encontrar algo para comer. Ela pisou em esterco, que grudou em seu pé, e, tomada pelo nojo, ela morreu.
קָרֵי עֲלַהּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: ״הָרַכָּה בְךָ וְהָעֲנוּגָּה אֲשֶׁר לֹא נִסְּתָה כַף רַגְלָהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי: גְּרוֹגֶרֶת דְּרַבִּי צָדוֹק אֲכַלָה, וְאִיתְּנִיסָא וּמִתָה. דְּרַבִּי צָדוֹק יְתֵיב אַרְבְּעִין שְׁנִין בְּתַעֲנִיתָא דְּלָא לֵיחָרֵב יְרוּשָׁלַיִם, כִּי הֲוָה אָכֵיל מִידֵּי הֲוָה מִיתְחֲזֵי מֵאַבָּרַאי. וְכִי הֲוָה בָּרֵיא, מַיְיתִי לֵיהּ גְּרוֹגְרוֹת, מָיֵיץ מַיַּיְהוּ וְשָׁדֵי לְהוּ.
Rabban Yoḥanan ben Zakkai leu a respeito dela um versículo encontrado na seção da Torah que lista as maldições que recairão sobre Israel: “A mulher mais delicada e sensível entre vós, que não se atreveria a pôr a planta do pé no chão” (Deuteronômio 28:56). Há quem diga que ela não pisou em esterco, mas sim comeu um figo de Rabbi Tzadok, ficou enojada e morreu. O que eram esses figos? Rabbi Tzadok jejuava por quarenta anos, rezando para que Jerusalém não fosse destruída. Ele ficou tão emagrecido pelos jejuns que, quando comia alguma coisa, isso era visível do lado de fora de seu corpo. E quando comia após um jejum, traziam-lhe figos e ele sugava o líquido deles e jogava o restante fora. Foi um desses figos que Marta bat Baitos encontrou e que causou sua morte.
כִּי הֲוָה קָא נִיחָא נַפְשַׁהּ, אַפִּיקְתֵּהּ לְכֹל דַּהֲבַהּ וְכַסְפַּהּ שְׁדֵיתֵיהּ בְּשׁוּקָא, אֲמַרָה: הַאי לְמַאי מִיבְּעֵי לִי! וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כַּסְפָּם בְּחוּצוֹת יַשְׁלִיכוּ״.
Relata-se ainda que enquanto estava morrendo, ela tirou todo o seu ouro e prata e os lançou no mercado. Ela disse: Para que preciso disso? E isso é como está escrito: “Lançarão a sua prata nas ruas e o seu ouro será como coisa impura; a sua prata e o seu ouro não poderão livrá-los no dia da ira do Senhor; não satisfarão as suas almas, nem lhes encherão as entranhas” (Ezequiel 7:19).
אַבָּא סִקְרָא – רֵישׁ בִּרְיוֹנֵי דִּירוּשָׁלַיִם, בַּר אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי הֲוָה. שְׁלַח לֵיהּ: תָּא בְּצִינְעָא לְגַבַּאי. אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: עַד אֵימַת עָבְדִיתוּ הָכִי, וְקָטְלִיתוּ לֵיהּ לְעָלְמָא בְּכַפְנָא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶיעֱבֵיד, דְּאִי אָמֵינָא לְהוּ מִידֵּי קָטְלוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי לִי תַּקַּנְתָּא לְדִידִי דְּאֶיפּוֹק, אֶפְשָׁר דְּהָוֵי הַצָּלָה פּוּרְתָּא.
§ A Guemará relata: Abba Sikkara era o líder dos zelotes [biryonei] de Jerusalém e filho da irmã de Rabban Yoḥanan ben Zakkai. Rabban Yoḥanan ben Zakkai enviou uma mensagem a ele: Venha a mim em segredo. Ele veio, e Rabban Yoḥanan ben Zakkai lhe disse: Até quando vocês farão isso e matarão todos pela fome? Abba Sikkara lhe disse: O que posso fazer? Pois, se eu lhes disser algo, eles me matarão. Rabban Yoḥanan ben Zakkai lhe disse: Mostre-me um método para que eu possa sair da cidade, e é possível que por meio disso haja alguma pequena salvação.
אֲמַר לֵיהּ: נְקוֹט נַפְשָׁךְ בִּקְצִירֵי, וְלֵיתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא וְלִישַׁיְּילוּ בָּךְ, וְאַיְיתִי מִידֵּי סַרְיָא וְאַגְנִי גַּבָּךְ, וְלֵימְרוּ דְּנָח נַפְשָׁךְ. וְלִיעַיְּילוּ בָּךְ תַּלְמִידָךְ וְלָא לֵיעוּל בָּךְ אִינִישׁ אַחֲרִינָא, דְּלָא לַרְגְּשׁוּן בָּךְ דְּקַלִּיל אַתְּ, דְּאִינְהוּ יָדְעִי דְּחַיָּיא קַלִּיל מִמִּיתָא.
Abba Sikkara disse-lhe: Isto é o que você deve fazer: Finja estar doente, e faça todos virem perguntar pelo seu bem-estar, para que a notícia se espalhe sobre sua condição debilitada. Depois, traga algo pútrido e coloque-o perto de você, para que as pessoas digam que você morreu e está se decompondo. E então, faça seus alunos entrarem para levá-lo ao sepultamento, e não deixe mais ninguém entrar para que os zelotes não percebam que você ainda está leve. Pois os zelotes sabem que uma pessoa viva é mais leve do que uma pessoa morta.
עָבֵיד הָכִי. נִכְנַס בּוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִצַּד אֶחָד, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מִצַּד אַחֵר. כִּי מְטוֹ לְפִיתְחָא, בְּעוֹ לְמִדְקְרֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: יֹאמְרוּ: רַבָּן דָּקְרוּ! בְּעוֹ לְמִדְחֲפֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: יֹאמְרוּ: רַבָּן דָּחֲפוּ! פְּתַחוּ לֵיהּ בָּבָא, נְפַק.
Rabban Yoḥanan ben Zakkai fez isso. O rabino Eliezer entrou por um lado e o rabino Yehoshua pelo outro lado para tirá-lo. Quando chegaram à entrada da cidade pelo lado de dentro, os guardas, que eram da facção dos zelotes, quiseram traspassá-lo com suas espadas para se certificarem de que ele estava realmente morto, como era a prática comum. Abba Sikkara disse-lhes: Os romanos dirão que eles traspassam até mesmo seu mestre. Então os guardas quiseram ao menos empurrá-lo para ver se ele ainda estava vivo, caso em que ele gritaria por causa do empurrão. Abba Sikkara disse-lhes: Dirão que eles empurram até mesmo seu mestre. Então os guardas abriram o portão e ele foi levado para fora.
כִּי מְטָא לְהָתָם, אֲמַר: שְׁלָמָא עֲלָךְ מַלְכָּא, שְׁלָמָא עֲלָךְ מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: מִיחַיְּיבַתְּ תְּרֵי (קְטָלָא) [קָטְלִי], חֲדָא דְּלָאו מַלְכָּא אֲנָא וְקָא קָרֵית לִי מַלְכָּא, וְתוּ אִי מַלְכָּא אֲנָא עַד הָאִידָּנָא אַמַּאי לָא אָתֵית לְגַבַּאי. אֲמַר לֵיהּ: דְּקָאָמְרַתְּ לָאו מַלְכָּא אֲנָא,
Quando Rabban Yoḥanan ben Zakkai chegou lá, isto é, ao acampamento romano, disse: Saudações a ti, ó rei; saudações a ti, ó rei. Vespasiano lhe disse: Você está sujeito a duas penas de morte, uma porque eu não sou rei e, ainda assim, você me chama de rei, e além disso, se eu sou rei, por que você não veio a mim até agora? Rabban Yoḥanan ben Zakkai lhe disse: Quanto ao que você disse sobre si mesmo: eu não sou rei,
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