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הַמַּחֲזִיר חוֹב לַחֲבֵירוֹ בַּשְּׁבִיעִית – צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ: ״מְשַׁמֵּט אֲנִי״; וְאִם אָמַר לוֹ: ״אַף עַל פִּי כֵן״, יְקַבֵּל הֵימֶנּוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה״.
No caso de alguém que paga uma dívida ao seu amigo durante o ano sabático, o credor deve dizer-lhe: Eu a cancelo, a dívida, mas se o devedor então lhe disser: Mesmo assim, quero pagar-lhe, ele pode aceitá-la dele, como está declarado: “E esta é a maneira [devar] da remissão” (Deuteronômio 15:2). Do fato de que o versículo empregou um termo, devar, que também pode significar: Esta é a declaração do cancelamento, os Sábios derivaram que o credor deve declarar que cancela a dívida, mas tem permissão para aceitar o pagamento se o devedor insistir em pagar.
אָמַר רַבָּה: וְתָלֵי לֵיהּ עַד דְּאָמַר הָכִי. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן לוֹ, אַל יֹאמַר לוֹ: ״בְּחוֹבִי אֲנִי נוֹתֵן לָךְ״, אֶלָּא יֹאמַר לוֹ: ״שֶׁלִּי הֵן, וּבְמַתָּנָה אֲנִי נוֹתֵן לָךְ״! אֲמַר לֵיהּ: תָּלֵי לֵיהּ נָמֵי עַד דְּאָמַר הָכִי.
Rabba disse: E ao credor é permitido erguer os olhos para ele com esperança, demonstrando que deseja aceitar o pagamento, até que o devedor diga isto, que, apesar disso, deseja lhe pagar. Abaye levantou uma objeção à declaração de Rabba a partir de uma baraita: Quando o devedor dá ao credor pagamento por uma dívida que foi cancelada, ele não deve dizer-lhe: Eu dou isto a você como pagamento da minha dívida; antes, deve dizer-lhe: Este é o meu dinheiro e eu o dou a você como um presente. Isso indica que a dívida é paga apenas pela iniciativa do devedor. Rabba disse-lhe: Ao credor também é permitido erguer os olhos para ele com esperança também, até que o devedor diga isto, que ele o dá como presente, mas a iniciativa pode vir do credor.
אַבָּא בַּר מָרְתָּא, דְּהוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, הֲוָה מַסֵּיק בֵּיהּ רַבָּה זוּזֵי. אַיְיתִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בִּשְׁבִיעִית, אֲמַר לֵיהּ: מְשַׁמֵּט אֲנִי. שַׁקְלִינְהוּ וַאֲזַל. אֲתָא אַבָּיֵי, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה עֲצִיב, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיב מָר? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
A Guemará relata: Havia um homem chamado Abba bar Marta, que é também conhecido como Abba bar Minyumi, de quem Rabá estava tentando cobrar uma dívida. Ele a trouxe a ele no ano sabático. Rabá lhe disse: Eu cancelo esta dívida. Abba bar Marta pegou o dinheiro e foi embora. Abaye veio diante de Rabá e viu que ele estava triste. Abaye lhe disse: Por que o Mestre está triste? Rabá lhe disse: Este foi o incidente que ocorreu, explicando que Abba bar Marta entendeu sua declaração literalmente e não pagou a dívida.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַמְטֵית לֵיהּ זוּזֵי לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: ״מְשַׁמֵּט אֲנִי״. אֲמַר לֵיהּ: וַאֲמַרְתְּ לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: וְאִי אֲמַרְתְּ לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״, הֲוָה שַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ; הַשְׁתָּא מִיהַת אַמְטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ, וְאֵימָא לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״. אֲזַל אַמְטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״. שַׁקְלִינְהוּ מִינֵּיהּ, אָמַר: לָא הֲוָה בֵּיהּ דַּעְתָּא בְּהַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן מֵעִיקָּרָא.
Abaye foi até Abba bar Marta e lhe disse: Você levou o dinheiro ao Mestre? Ele lhe disse: Sim. Abaye lhe disse: E o que ele lhe disse? Ele lhe disse que Rabba havia respondido: Eu anulo esta dívida. Abaye lhe disse: E você lhe disse: Ainda assim, quero lhe pagar? Abba bar Marta lhe disse: Não. Abaye lhe disse: Mas se você lhe tivesse dito: Ainda assim, quero lhe pagar, ele o teria aceitado de você. Agora, de todo modo, leve-o até ele e diga-lhe: Ainda assim, quero lhe pagar. Abba bar Marta foi e levou o dinheiro a Rabba e lhe disse: Ainda assim, quero lhe pagar, e Rabba o aceitou dele. No fim, Rabba disse: Este estudioso da Torah não era conhecedor desde o início, pois foi necessário ensinar-lhe como reagir.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב נַחְמָן: נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר: ״פְּרוֹסְבּוּל הָיָה בְּיָדִי, וְאָבַד מִמֶּנִּי״. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן פְּרוֹסְבּוּל, לָא שָׁבֵיק הֶיתֵּירָא וְאָכֵיל אִיסּוּרָא.
§ Rav Yehuda diz que Rav Naḥman diz: Considera-se que uma pessoa é confiável para dizer: Eu tinha um prosbol e o perdi, e cobrar o pagamento de sua dívida. A Guemará explica: Qual é a razão disso? Uma vez que os Sábios instituíram o prosbol de uma maneira que permite a qualquer pessoa escrever um sem dificuldade, em uma situação como esta não se deixa de lado algo permitido, isto é, cobrar uma dívida após ter escrito um prosbol, e se come algo proibido, isto é, cobrar uma dívida sem ter escrito um prosbol.
כִּי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי פְּרוֹסְבּוּל הָיָה לְךָ וְאָבַד? כְּגוֹן זֶה, ״פְּתַח פִּיךָ לָאִלֵּם״ הוּא.
Quando vinham diante de Rav com um caso em que um credor que não tinha um prosbol exigia o pagamento de uma dívida após o Ano Sabático, ele dizia ao credor: Você tinha algum prosbol e ele se perdeu? A Guemará explica que este é um caso em que a diretriz do versículo: “Abra a sua boca pelo mudo” (Provérbios 31:8) é aplicável; isso não é considerado uma intervenção em favor de uma das partes, pois é apenas fornecer assistência a alguém que não sabia de uma alegação que deveria apresentar.
תְּנַן: וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב, וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹסְבּוּל – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
A Guemará questiona: Não aprendemos em uma mishná (Ketubot 89a): E da mesma forma, um credor que apresenta uma nota promissória sem um prosbol, essas dívidas não podem ser cobradas. Isso demonstra que, mesmo que o próprio credor alegue que havia escrito um prosbol, mas ele se perdeu, sua alegação não é aceita e a dívida é cancelada.
תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא עִמּוֹ פְּרוֹסְבּוּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
A Guemará responde: é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que apresenta uma nota promissória após o Ano Sabático, ele deve apresentar um prosbol com ela para cobrar o pagamento, e os Rabinos dizem: Ele não precisa apresentar um prosbol, pois se presume que ele escreveu um.
מַתְנִי׳ עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד; אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד.
MISHNÁ: No caso de um escravo cananeu que foi capturado, e judeus que não eram seus donos o resgataram, se ele foi resgatado para ser escravo então ele será escravo. Se ele foi resgatado para ser um homem livre então ele não será escravo. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Tanto neste caso como naquele caso ele será escravo.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא לִפְנֵי יֵאוּשׁ, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – אַמַּאי לָא יִשְׁתַּעְבֵּד? אֶלָּא לְאַחַר יֵאוּשׁ, לְשׁוּם עֶבֶד – אַמַּאי יִשְׁתַּעְבֵּד?
GEMARA:Do que estamos tratando? Se dissermos que o escravo foi resgatado antes de o primeiro proprietário chegar a um estado de desespero quanto à recuperação do escravo, então, mesmo que ele tenha sido resgatado para ser um homem livre, ele ainda deveria pertencer ao seu primeiro proprietário; por que a mishná afirmaria que ele não será escravo? Antes, podemos dizer que o escravo foi resgatado depois do desespero do primeiro proprietário. Então, mesmo que ele tenha sido resgatado para ser escravo, por que ele será escravo? Depois que seu proprietário se desespera de recuperá-lo, ele se torna propriedade sem dono e, consequentemente, adquire sua própria liberdade.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם לִפְנֵי יֵאוּשׁ, וּלְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד לֹא לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן וְלֹא לְרַבּוֹ שֵׁנִי; לְרַבּוֹ שֵׁנִי לָא, דְּהָא לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין פַּרְקֵיהּ, לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן נָמֵי לָא, דִּילְמָא מִמַּנְעִי וְלָא פָּרְקִי.
Abaye disse: Na verdade, a mishná está se referindo a um caso em que o escravo foi resgatado antes do desespero do proprietário. Portanto, de acordo com a opinião não atribuída da mishná, se ele foi resgatado para ser escravo, ele será escravo de seu primeiro senhor. Se ele foi resgatado para ser um homem livre, ele não será escravo, nem de seu primeiro senhor nem de seu segundo senhor, isto é, aquele que o resgatou. Ele não será escravo de seu segundo senhor porque este o resgatou como homem livre e agora não pode exigir que ele se torne escravo. Ele também não será escravo de seu primeiro senhor, para que as pessoas não deixem de resgatar escravos. Se souberem que um escravo resgatado continua sendo escravo de seu proprietário original, não verão razão alguma para resgatá-los do cativeiro.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד – קָסָבַר: כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לִפְדּוֹת אֶת בְּנֵי חוֹרִין, כָּךְ מִצְוָה לִפְדּוֹת אֶת הָעֲבָדִים.
Abaye continua sua explicação da mishná: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Tanto neste caso como naquele caso, ele será escravo de seu primeiro senhor. A Guemará explica: Ele sustenta que, assim como é uma mitzvá resgatar homens livres, também é uma mitzvá resgatar escravos, e não há preocupação de que as pessoas se abstenham de resgatar escravos capturados.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לְאַחַר יֵאוּשׁ, וּלְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד לְרַבּוֹ שֵׁנִי, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד לֹא לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן וְלֹא לְרַבּוֹ שֵׁנִי; לְרַבּוֹ שֵׁנִי לָא, דְּהָא לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין פַּרְקֵיהּ, לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן נָמֵי לָא, דְּהָא לְאַחַר יֵאוּשׁ הֲוָה.
Rava disse: A mishná deve ser entendida de modo diferente. Na verdade, a mishná está se referindo a um caso em que o escravo foi resgatado depois do desespero do proprietário. E, portanto, de acordo com a opinião não atribuída na mishná, se ele foi resgatado para ser escravo, então ele será escravo de seu segundo senhor, pois seu proprietário original havia desistido de recuperá-lo. Se ele foi resgatado para ser um homem livre, então ele não será escravo, nem de seu primeiro senhor nem de seu segundo senhor. Ele não será escravo de seu segundo senhor, pois este o resgatou como homem livre. Ele também não será escravo de seu primeiro senhor, pois ele foi libertado depois do desespero do primeiro senhor.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד – כִּדְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד? שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וּמַפִּיל עַצְמוֹ לִגְיָיסוֹת, וּמַפְקִיעַ עַצְמוֹ מִיָּד רַבּוֹ.
Rava continua sua explicação da mishná: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Tanto neste caso como naquele caso ele será escravo. Isso deve ser entendido de acordo com a declaração de Ḥizkiyya, pois Ḥizkiyya disse: Por qual razão eles disseram que tanto neste caso como naquele caso ele será escravo? Eles disseram isso para que cada um e todos os escravos não fossem e se entregassem às tropas gentias, e dessa maneira se libertassem da posse de seu senhor.
מֵיתִיבִי, אָמַר לָהֶן רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לִפְדּוֹת אֶת בְּנֵי חוֹרִין, כָּךְ מִצְוָה לִפְדּוֹת אֶת הָעֲבָדִים. בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי – דְּאָמַר לִפְנֵי יֵאוּשׁ, הַיְינוּ דְּקָאָמַר ״כְּשֵׁם״;
A Guemará levanta uma objeção à explicação de Rava a partir de uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel lhes disse: Assim como é uma mitzvá resgatar homens livres, assim também, é uma mitzvá resgatar escravos. De fato, de acordo com Abaye isso fica bem explicado, como ele disse que a mishná está se referindo a um escravo que foi resgatado antes do desespero de seu dono, e a opinião não atribuída da mishná determina que ele não será escravo de seu dono original devido à preocupação de que as pessoas se abstenham de resgatar escravos. Esta é a razão pela qual ele disse: Assim como, uma vez que ele estava explicando que essa preocupação não existe.
אֶלָּא לְרָבָא – דְּאָמַר לְאַחַר יֵאוּשׁ, הַאי ״כְּשֵׁם״?! מִשּׁוּם דְּחִזְקִיָּה הוּא!
No entanto, de acordo com Rava, que disse que a mishná está se referindo a um escravo que foi redimido depois do desespero do proprietário, e a opinião não atribuída da mishná não se preocupa com que as pessoas se abstenham de redimir escravos, é essa a lógica de Rabban Shimon ben Gamliel, que assim como é uma mitzvá redimir homens livres, também é uma mitzvá redimir escravos? Sua razão é por causa da declaração de Ḥizkiyya.
אָמַר לָךְ רָבָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא הָוֵי יָדַע מַאי קָאָמְרִי רַבָּנַן, וְהָכִי קָאָמַר לְהוּ: אִי לִפְנֵי יֵאוּשׁ קָאָמְרִיתוּ – הַיְינוּ ״כְּשֵׁם״; אִי לְאַחַר יֵאוּשׁ קָאָמְרִיתוּ – כִּדְחִזְקִיָּה.
A Guemará responde: Rava poderia ter lhe dito: Rabban Shimon ben Gamliel não sabia o que exatamente os Rabinos disseram, e foi isto que ele lhes disse: Se vocês dizem esta decisão com relação a um escravo que foi resgatado antes do desespero de seu senhor, esta é minha resposta: assim como é uma mitzvá resgatar homens livres, também é uma mitzvá resgatar escravos. Se vocês dizem que este caso foi depois do desespero de seu senhor, então a razão pela qual discordo é de acordo com a declaração de Ḥizkiyya.
וּלְרָבָא – דְּאָמַר לְאַחַר יֵאוּשׁ, וּלְרַבּוֹ שֵׁנִי; רַבּוֹ שֵׁנִי מִמַּאן קָנֵי לֵיהּ – מִשַּׁבַּאי, שַׁבַּאי גּוּפֵיהּ מִי קָנֵי לֵיהּ?!
A Guemará pergunta: E de acordo com Rava, que disse que a mishná está se referindo ao caso em que o escravo foi resgatado depois do desespero do proprietário, e ele será escravo de seu segundo senhor, pode-se perguntar: Com relação ao segundo senhor, de quem ele adquiriu o escravo? Se você disser que ele o adquiriu do captor, será que o captor gentio adquiriu ele próprio o escravo? A propriedade do segundo senhor depende de ele adquirir o escravo de alguém que ele mesmo tivesse propriedade sobre o escravo.
אִין; קָנֵי לֵיהּ לְמַעֲשֶׂה יָדָיו – דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לְגוֹי, שֶׁקָּנָה אֶת הַגּוֹי לְמַעֲשֵׂה יָדָיו? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם מִבְּנֵי הַתּוֹשָׁבִים הַגָּרִים עִמָּכֶם מֵהֶם תִּקְנוּ״ – אַתֶּם קוֹנִים מֵהֶם,
A Guemará responde: Sim, ele adquiriu posse com relação ao seu trabalho, como diz Reish Lakish: De onde se deriva que um gentio pode adquirir outro gentio como escravo com relação ao seu trabalho? Como está declarado: “Além disso, dos filhos dos estrangeiros que peregrinam entre vós, deles podereis adquirir” (Levítico 25:45). Isso indica que vós, judeus, podeis adquirir escravos deles,
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