E os Sábios instituíram que, apesar disso, o Ano Sabático ainda cancelará a dívida no presente, em lembrança do Ano Sabático ordenado pela Torá. Hilel viu que o povo da nação se abstinha de emprestar uns aos outros, então ele se levantou e instituiu o prosbol. De acordo com esta explicação, o decreto de Hilel não entrou em conflito com uma lei da Torá; antes, ele acrescentou um decreto para neutralizar o efeito de uma lei rabínica.

De acordo com esta explicação, os Sábios instituíram que mesmo no presente o Ano Sabático traria o cancelamento da dívida, apesar do fato de que, pela lei da Torah, a dívida ainda permanece. A Guemará pergunta: Mas existe algo assim, em que pela lei da Torah o Ano Sabático não cancela a dívida, e os Sábios instituíram que ele a cancelará? É como se os Sábios estivessem instruindo os devedores a roubar de seus credores, pois pela lei da Torah eles ainda devem o dinheiro.

Abaye diz: Isto não é roubo real; é uma instrução para ficar passivamente e não fazer nada. Os Sábios têm autoridade para instruir alguém a violar passivamente uma lei da Torah, desde que nenhuma ação seja tomada. Rava diz: Os Sábios podem instituir este decreto porque propriedade declarada sem dono por o tribunal fica sem dono. Como diz o Rabino Yitzḥak: De onde se deriva que propriedade declarada sem dono por o tribunal fica sem dono? Como está declarado: “E todo aquele que não vier dentro de três dias, segundo o conselho dos príncipes e dos anciãos, todos os seus bens serão confiscados, e ele será separado da congregação do exílio” (Ezra 10:8).

Rabi Eliezer disse: A halakha de que a propriedade declarada sem dono pelo tribunal é sem dono é derivada daqui: O versículo declara: “Estas são as heranças, que Eleazar, o sacerdote, Josué, filho de Num, e os chefes das casas paternas das tribos dos filhos de Israel distribuíram por herança” (Josué 19:51). A Guemará pergunta: O que os chefes têm a ver com os pais? Isso vem para lhe dizer: Assim como os pais transmitem qualquer coisa que desejem a seus filhos, assim também os chefes da nação transmitem ao povo qualquer coisa que desejem. Isso demonstra que o tribunal tem autoridade para tomar propriedade de uma pessoa e dá-la a outra; portanto, os Sábios têm autoridade para decidir que todas as dívidas são canceladas.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quando Hillel instituiu o prosbol, foi apenas para sua geração que ele o instituiu, e o costume se desenvolveu para continuar a usá-lo, ou ele talvez o instituiu também para todas as gerações?

A Guemará pergunta: Que diferença há entre ter sido instituído apenas para a sua geração ou para todas as gerações, se de qualquer modo ainda está em uso? A Guemará explica: A diferença surge com relação à anulação da instituição do prosbol. Se você disser que foi para a sua geração apenas que ele o instituiu, então podemos anulá-lo se desejarmos. Mas se você disser que ele o instituiu também para todas as gerações, então há um princípio de que um tribunal pode anular a ação de outro tribunal somente se for maior do que ele em sabedoria e em número. Portanto, não poderíamos anular a ordenança instituída por Hilel e seu tribunal. Qual, então, é a halakhá?

A Guemará sugere uma resolução para o dilema: Vem e ouve isto que Shmuel disse: Escrevemos um prosbol apenas no tribunal de Sura ou no tribunal de Neharde’a, pois eles eram os principais centros de estudo da Torah, mas não em qualquer outro tribunal. E se te ocorrer dizer que ele o instituiu também para todas as gerações, então que escrevam um prosbol também nos outros tribunais.

A Guemará rejeita esta prova: Talvez, quando Hilel instituiu o prosbol, ele o fez para todas as gerações, mas apenas para tribunais como o seu tribunal, que era o tribunal principal de sua época, e tribunais como os de Rav Ami e Rav Asi, pois eles têm o poder de retirar dinheiro da posse de alguém. No entanto, para todos os outros tribunais, que não são tão autorizados, ele não instituiu este decreto. Portanto, a declaração de Shmuel não pode servir como prova quanto à maneira pela qual o prosbol foi instituído.

A Guemará sugere outra prova: Vem e ouve isto que Shmuel disse: Este prosbol é uma ulbena dos juízes; se a minha força aumentar, eu o anularei. A Guemará questiona esta declaração: Como Shmuel pôde dizer: Eu o anularei? Mas não é verdade que um tribunal só pode anular a ação de outro tribunal se for maior do que ele em sabedoria e em número? Deve ser, então, que Shmuel sustenta que Hillel não instituiu o prosbol para todas as gerações, e em seu tempo ele tinha a força de um mero costume. A Guemará rejeita esta prova: Pode-se explicar que foi isto que ele disse: Se a minha força aumentar a ponto de eu me tornar maior do que Hillel, então eu anularei o prosbol.

Em contraste, Rav Naḥman disse: Se minha força aumentar, eu sustentarei a instituição do prosbol. A Guemará pergunta: O que significa: Eu o sustentarei? Acaso não está ele sustentado e estabelecido? Por que o prosbol requer apoio adicional? A Guemará explica: Foi isto que ele disse: Se minha força aumentar, direi algo a respeito dele, e instituirei que, embora o prosbol não tenha sido escrito, ele é considerado como se tivesse sido escrito. Então as pessoas não precisariam mais escrever um prosbol, pois seria considerado como se todos tivessem escrito um.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Este ulbena dos juízes de que Shmuel fala, é um termo de insolência, no sentido de que os juízes, segundo Shmuel, estão permitindo que credores cobrem insolentemente dívidas que não lhes são devidas, ou um termo de conveniência, no sentido de que os juízes estão poupando a si mesmos o incômodo de realmente cobrar as dívidas detalhadas nas notas promissórias? A Guemará sugere uma prova: Vem e ouve aquilo que Ulla disse ao descrever o povo judeu depois que pecou com o Bezerro de Ouro imediatamente após a revelação no Sinai: Insolente [aluva] é a noiva que é promíscua sob seu dossel nupcial.

Rav Mari, filho da filha de Shmuel, diz: Qual é o versículo do qual isso é derivado? “Enquanto o rei estava à sua mesa, meu nardo exalou sua fragrância” (Cântico dos Cânticos 1:12). Ele entende o versículo da seguinte maneira: Enquanto o rei ainda estava envolvido em sua celebração, isto é, Deus acabara de dar a Torah, o perfume do povo judeu exalou um odor desagradável, isto é, eles pecaram com o Bezerro de Ouro. Rava diz: Ainda assim, é evidente pelo versículo que o afeto de Deus ainda está sobre nós, como está escrito eufemisticamente como “exalou sua fragrância” e o versículo não diz: Fedia.

A Guemará continua discutindo o significado da palavra ulbena. Os Sábios ensinaram: Aqueles que são insultados [ne’elavin] mas não insultam os outros, que ouvem sua vergonha mas não respondem, que agem por amor e se alegram em seu sofrimento, sobre eles o versículo declara: “E os que O amam são como o sol quando sai em sua força” (Juízes 5:31).

§ A Guemará pergunta: Qual é o significado da palavra prosbol? Rav Ḥisda disse: Um decreto [pros] de bulei e butei.