A Guemará responde que administramos o voto ao sacerdote em público. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com aquele que diz que um voto feito em público não tem possibilidade de anulação por uma autoridade haláchica, mas de acordo com aquele que diz que ele tem a possibilidade de anulação, o que se pode dizer?

A Gemara responde que administramos o voto ao sacerdote com base no consentimento do público, tornando-o um tipo de voto que não pode ser dissolvido sem o consentimento deles. Como Ameimar disse, a halakha é a seguinte: Mesmo de acordo com aquele que diz que um voto feito em público tem a possibilidade de anulação, se foi feito com base no consentimento do público, não tem possibilidade de anulação.

A Guemará comenta: E este assunto se aplica apenas quando a anulação de um voto é para permitir que alguém faça uma questão opcional, mas para permitir que alguém cumpra uma questão de mitzvá, há a possibilidade de anulação. Isso é como o incidente envolvendo um certo professor de crianças, sobre quem Rav Aḥa impôs um voto com base no consentimento do público para que deixasse de ensinar, pois ele era negligente com as crianças ao bater nelas em excesso. E Ravina anulou seu voto e o reintegrou, pois não encontraram outro professor que fosse tão meticuloso quanto ele.

§ A mishná ensinou: E as testemunhas assinam o documento de divórcio para o bem-estar do mundo. A Guemará pergunta: Acaso a razão de as testemunhas assinarem o documento de divórcio é para o bem-estar do mundo? É pela lei da Torah que elas devem assinar, como está escrito: “E subscrevei as escrituras, e assinai elas, e chamai testemunhas” (Jeremias 32:44).

Rabba disse: Não, isso é necessário de acordo com a opinião de Rabi Elazar, que diz: As testemunhas da entrega da carta de divórcio efetivam o divórcio, e não as testemunhas que assinam a carta de divórcio, e pela lei da Torah ela não precisa ser assinada. Ainda assim, os Sábios instituíram testemunhas signatárias para o bem-estar do mundo, pois às vezes acontece que as testemunhas que presenciaram a entrega da carta de divórcio morrem, ou às vezes acontece que elas vão para além-mar, e a validade da carta de divórcio pode ser contestada. Como elas não estão presentes, não há testemunhas que possam ratificar a carta de divórcio. Uma vez que os Sábios instituíram que as assinaturas das testemunhas apareçam na carta de divórcio, então a carta de divórcio pode ser ratificada por meio da autenticação de suas assinaturas.

Rav Yosef disse: Você pode até dizer que isso está de acordo com a opinião de Rabi Meir, de que as testemunhas signatárias no documento de divórcio efetuam o divórcio, e a mishná deve ser entendida da seguinte forma: Eles instituíram que as testemunhas devem especificar seus nomes completos nos documentos de divórcio e não apenas assinar o documento, para o aperfeiçoamento do mundo.

Como é ensinado em uma baraita (Tosefta 9:13): No início, a testemunha escrevia apenas: Eu, fulano, assinei como testemunha, mas não declaravam seus nomes completos. Portanto, a única maneira de identificar a testemunha era ver se uma assinatura idêntica podia ser encontrada em outro documento que tivesse sido ratificado em tribunal. Portanto, se outra cópia da assinatura de uma testemunha é apresentada de outro lugar, isto é, outro documento judicial, ela é válida, mas se não, então a carta de divórcio é inválida embora seja possível que ele fosse uma testemunha válida, e como resultado disso as mulheres ficavam sem poder se casar novamente.

Rabban Gamliel disse: Eles instituíram uma grande ordenança segundo a qual as testemunhas devem especificar seus nomes completos nos documentos de divórcio, declarando que são fulano, filho de fulano, e outras características de identificação, para o bem do mundo. Isso tornou possível esclarecer facilmente quem eram as testemunhas e ratificar o documento de divórcio encontrando conhecidos das testemunhas que reconhecessem suas assinaturas.

A Guemará pergunta: Mas não é suficiente assinar com uma marca pictórica? Mas Rav desenhava um peixe em vez de uma assinatura, e o rabino Ḥanina desenhava um ramo de palmeira [ḥaruta]; Rav Ḥisda desenhava a letra samekh, e Rav Hoshaya desenhava a letra ayin; e Rabba bar Rav Huna desenhava uma vela [makota]. Nenhum desses Sábios assinava com seus nomes reais. A Guemará responde: Os Sábios são diferentes, pois todos estão bem familiarizados com suas marcas pictóricas.

A Guemará pergunta: Inicialmente, com o que eles divulgavam esses sinais, já que não podiam usá-los no lugar de assinaturas antes que as pessoas estivessem bem familiarizadas com eles? A Guemará responde: Inicialmente, eles usavam seus sinais em cartas, onde não há exigência legal de assinar seus nomes. Quando se tornou conhecido que usariam esses sinais como suas assinaturas, puderam usá-los como assinaturas até mesmo em documentos legais.

§ A mishná ensinou que Hillel, o Ancião, instituiu um documento que impede que o Ano Sabático anule uma dívida pendente [prosbol]. Aprendemos em uma mishná ali (Shevi’it 10:3): Se alguém escreve um prosbol, o Ano Sabático não anula a dívida. Esta é uma das questões que Hillel, o Ancião, instituiu porque viu que o povo da nação estava se abstendo de emprestar uns aos outros por volta da época do Ano Sabático, pois estavam preocupados que o devedor não pagasse o empréstimo, e violavam o que está escrito na Torah: “Guarda-te, para que não haja um pensamento vil em teu coração, dizendo: O sétimo ano, o ano da remissão, está próximo; e que teu olho seja mau contra teu irmão necessitado, e nada lhe dês” (Deuteronômio 15:9). Ele se levantou e instituiu o prosbol para que também fosse possível cobrar essas dívidas, a fim de garantir que as pessoas continuassem a conceder empréstimos.

E esta é a essência do texto do prosbol: Eu transfiro a vocês, fulano e sicrano, os juízes, que estão em tal e tal lugar, para que eu cobre qualquer dívida que fulano me deva sempre que eu quiser, pois o tribunal agora tem o direito de cobrar as dívidas. E os juízes ou as testemunhas assinam abaixo, e isso é suficiente. O credor então poderá cobrar a dívida em nome do tribunal, e o tribunal pode entregá-la a ele.

A Guemará pergunta sobre o próprio prosbol: Mas existe algo assim, em que pela lei da Torah o ano sabático cancela a dívida mas Hillel instituiu que ele não a cancela? Abaye disse: A baraita está se referindo ao ano sabático no presente, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi.

Como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: O versículo declara no contexto do cancelamento de dívidas: “E esta é a maneira da remissão: ele remirá” (Deuteronômio 15:2). O versículo fala de dois tipos de remissão: um é a liberação da terra e um é a remissão de dívidas monetárias. Como os dois são equiparados, pode-se aprender o seguinte: Num tempo em que vocês liberam a terra, quando o Ano do Jubileu é praticado, vocês cancelam dívidas monetárias; num tempo em que vocês não liberam a terra, como no presente, quando o Ano do Jubileu já não é mais praticado, vocês também não cancelam dívidas monetárias.