E a halakha está de acordo com a opinião de Naḥmani, isto é, Abaye, de que a manifestação de intenção com relação a documentos de divórcio é desconsiderada.

MISHNÁ:Inicialmente, o marido mudava seu nome e o nome dela, dos nomes pelos quais eram conhecidos onde antes viviam para os nomes pelos quais eram conhecidos onde a carta de divórcio era escrita, e escrevia o nome de sua cidade e o nome da cidade dela. Não era necessário listar todos os nomes pelos quais o marido e a esposa eram conhecidos, mas apenas os nomes do lugar onde a carta de divórcio estava sendo escrita. Rabban Gamliel, o Ancião, instituiu que o escriba deveria escrever na carta de divórcio: O homem fulano, e qualquer outro nome que ele tenha, e: A mulher fulana, e qualquer outro nome que ela tenha. A razão para este decreto era para o melhoramento do mundo, pois talvez as pessoas de outra cidade não reconhecessem o nome escrito na carta de divórcio e alegassem que esta carta de divórcio não pertence a ela.

GEMARA:Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Os habitantes de um país além-mar enviaram uma pergunta a Rabban Gamliel: Com relação a pessoas que vêm de lá, da Terra de Israel, para cá, por exemplo, alguém cujo nome é Yosef, mas aqui o chamam de Yoḥanan, ou alguém cujo nome é Yoḥanan, mas aqui o chamam de Yosef, como eles escrevem cartas de divórcio para efetivamente se divorciarem de suas esposas? Rabban Gamliel levantou-se e instituiu que escrevessem: O homem tal, e qualquer outro nome que ele tenha, a mulher tal, e qualquer outro nome que ela tenha, para o bem do mundo. Rav Ashi disse: E isso se aplica apenas quando ele é conhecido por dois nomes. Rabbi Abba disse a Rav Ashi: Rabbi Mari e Rabbi Elazar sustentam de acordo com sua opinião.

A Guemará acrescenta: É ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ashi: Se um marido tem duas esposas, uma na Judeia e uma na Galileia; e ele tem dois nomes, um pelo qual é conhecido na Judeia e um pelo qual é conhecido na Galileia; e ele se divorcia de sua esposa que está na Judeia com uma carta de divórcio que lista o nome pelo qual é conhecido na Judeia, e ele se divorcia de sua outra esposa que está na Galileia com uma carta de divórcio que lista o nome pelo qual é conhecido na Galileia, então nenhuma de suas esposas está divorciada até que ele se divorcie de sua esposa que está na Judeia com uma carta de divórcio que liste o nome pelo qual é conhecido na Judeia e o nome usado pelo povo da Galileia acrescentado a ele, e ele também se divorcie de sua esposa que está na Galileia com o nome pelo qual é conhecido na Galileia e o nome usado pelo povo da Judeia acrescentado a ele. Se ele vai para um lugar diferente e se divorcia de sua esposa com uma carta de divórcio que liste um desses nomes, então ela está divorciada.

A Guemará pergunta: Mas você não disse que mesmo na Judeia seu nome, usado pelas pessoas da Galileia, deve ser acrescentado a ele? Então, por que ele não é obrigado a listar todos os nomes pelos quais é conhecido? Em vez disso, aprenda disso que há uma diferença entre os dois casos: Este primeiro caso é um em que ele é conhecido por ter vários nomes, por exemplo, quando os da Judeia sabem que o marido é conhecido por um nome diferente na Galileia. E este último caso é um em que ele não é conhecido por ter dois nomes, pois viajou para um lugar onde não era conhecido. Portanto, ele é obrigado a escrever apenas o nome pelo qual é conhecido naquele lugar. A Guemará determina: Conclua disso que é preciso listar todos os nomes pelos quais ele é conhecido somente se for sabido que ele tem vários nomes.

A Guemará relata: Havia uma certa mulher que muitas pessoas chamavam de Miriam, e poucas pessoas a chamavam de Sara; os Sábios de Neharde’a disseram: Em sua carta de divórcio, deve-se escrever: Miriam, e qualquer outro nome que ela tenha, e não se deve escrever: Sara, e qualquer outro nome que ela tenha, pois é preciso usar o nome pelo qual ela é conhecida principalmente.

MISHNÁ:Uma viúva pode cobrar o pagamento de seu contrato de casamento dos bens dos órfãos somente por meio de um juramento de que não recebeu nenhuma parte do pagamento do contrato de casamento durante a vida de seu marido. A mishná relata: Os tribunais se abstiveram de administrar-lhe um juramento, deixando a viúva incapaz de cobrar o pagamento de seu contrato de casamento. Rabban Gamliel, o Ancião, instituiu que ela fizesse, em benefício dos órfãos, qualquer voto que os órfãos desejassem administrar-lhe, por exemplo, que todos os produtos lhe se tornariam proibidos se ela tivesse recebido qualquer pagamento de seu contrato de casamento, e depois de declarar esse voto, ela cobra o pagamento de seu contrato de casamento.

A mishná lista ordenanças adicionais que foram instituídas para o bem-estar do mundo: As testemunhas assinam seus nomes na carta de divórcio, embora a carta de divórcio seja válida sem suas assinaturas, para o bem-estar do mundo, como a Guemará explicará. E Hilel instituiu um documento que impede que o ano sabático anule uma dívida pendente [prosbol] para o bem-estar do mundo, como a Guemará explicará.

GEMARA: A Gemara pergunta: Por que discutir especificamente uma viúva? Esta halakha deveria aplicar-se a todos, pois sustentamos que qualquer pessoa que venha cobrar pagamento dos bens de órfãos só pode cobrar por meio de um juramento. A Gemara responde: Foi necessário que a mishná mencionasse uma viúva, pois poderia passar pela sua mente dizer: