A Guemará responde: Há uma diferença entre eles no caso em que os únicos pobres que se pode encontrar são samaritanos pobres. De acordo com o Rabino Eliezer ben Ya’akov, eles não são considerados convertidos (ver Kiddushin 75b), e não se pode continuar o arranjo com eles servindo como os pobres. De acordo com o Rabino Aḥai, eles são considerados convertidos, e pode-se continuar o arranjo com eles servindo como os pobres.

Foi ensinado em uma baraita (Tosefta 3:1) que, se o pobre enriqueceu, então o proprietário não pode mais separar dízimos com base em seu empréstimo pendente, e o mutuário, que agora é rico, adquire o dinheiro restante em sua posse. Isso ocorre porque, desde o início, o entendimento era que o empréstimo seria pago apenas por meio da separação do dízimo do pobre.

A Guemará pergunta: E, de acordo com os Sábios, o que há de diferente na morte, quando o pobre morre, para que tenham instituído um decreto que permita ao proprietário continuar a separar os dízimos com base em outros pobres, e o que há de diferente na riqueza, quando o pobre se torna rico, para que não tenham instituído um decreto? A Guemará responde: A morte é comum, ao passo que a riqueza não é comum, e os Sábios não decretaram uma ordenança para uma circunstância incomum. Rav Pappa disse: Isto explica o dito popular que as pessoas dizem: Se alguém lhe disser que seu amigo morreu, então acredite; mas se alguém lhe disser que seu amigo ficou rico, não acredite até que isso tenha sido comprovado.

§ A mishná ensina que, se o sacerdote ou levita morreu, o credor precisa obter permissão dos herdeiros para continuar o acordo. É ensinado em uma baraita (Tosefta 3:1): Rabi Yehuda HaNasi diz que isso se refere a herdeiros que herdaram. A Guemará pergunta: E há herdeiros que não herdam? O que significa a expressão: herdeiros que herdam? Em vez disso, Rabi Yoḥanan disse: Isso significa herdeiros que herdaram terra, pois é possível cobrar dívidas de terras deixadas por um devedor, e não herdeiros que herdaram dinheiro, pois credores não podem cobrar dívidas de dinheiro deixado por um devedor.

Com relação a este assunto, Rabi Yonatan diz: Se o sacerdote deixou a seus herdeiros terra suficiente para encher uma agulha, isto é, uma quantidade mínima, então o proprietário recolhe, isto é, separa teruma, na quantidade de produto que tem o valor de uma agulha cheia de terra. Se ele deixou terra suficiente para encher um machado, isto é, uma quantidade maior, então o proprietário recolhe o valor de um machado cheio de terra. E Rabi Yoḥanan diz: Mesmo se ele deixou para seus herdeiros terra suficiente para encher uma agulha, o proprietário recolhe o valor de um machado cheio de terra.

E isto é como o incidente envolvendo a pequena porção de terra no pátio de Abaye. Os filhos de um homem falecido haviam herdado um pequeno campo que valia apenas uma fração da dívida que seu pai devia. O credor tomou a terra como pagamento da dívida, e Abaye decidiu que, mesmo depois de os órfãos pagarem ao credor o valor da terra para recomprá-la, o credor pode tomar a terra novamente, e os órfãos terão de pagar por ela outra vez para que lhes seja devolvida, até que toda a dívida tenha sido paga integralmente.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 3:2): Com relação a um israelita que disse a um levita: Há dízimo teu em minha posse que separei da minha produção em teu nome, não se leva em conta a terumá do dízimo que há nele, isto é, o décimo do dízimo que é dado ao sacerdote e proibido tanto ao levita quanto ao israelita; antes, presume-se que seja apenas o primeiro dízimo. Contudo, se ele lhe disse: Há um kor de dízimo teu em minha posse, então leva-se em conta a terumá do dízimo que há nele.

A Guemará pergunta: O que a baraitaestá dizendo? Abaye disse: É isto que ela está dizendo: No caso de um israelita que disse a um levita: Há dízimo teu em minha posse, e aqui está dinheiro em troca dele, então não há preocupação de que talvez o levita tenha convertido o dízimo que agora está na posse do israelita em terumá do dízimo para dízimos que ele tem em outro lugar. Como o israelita não especificou quanto do dízimo do levita ele tinha, o levita não saberia quanto de seu outro dízimo poderia ser isento de terumá do dízimo ao converter este dízimo em terumá do dízimo. Mas se um israelita disse a um levita: Há um kor de dízimo teu em minha posse, e aqui está dinheiro em troca dele, então há preocupação de que, como o levita sabe a quantidade do dízimo, talvez ele o tenha convertido em terumá do dízimo para dízimos que ele tem em outro lugar.

A Guemará questiona a explicação de Abaye: Isso quer dizer que estamos lidando com pessoas perversas, que recebem dinheiro em troca do dízimo e depois o convertem em terumá do dízimo? Uma vez que o levita recebe dinheiro em troca do dízimo, ele já não é mais seu para convertê-lo em terumá do dízimo. Por que a baraita trataria do caso de um levita que age dessa maneira?

Em vez disso, Rav Mesharshiyya, filho de Rav Idi, disse que é isto que a baraitaestá dizendo: No caso de um israelita que disse ao filho de um levita: Há dízimo de teu pai em minha posse, sobre o qual eu o havia informado enquanto ainda estava vivo; aqui está dinheiro em troca dele, não se teme que talvez antes de sua morte seu pai o tenha convertido em terumá do dízimo para dízimos que ele tinha em outro lugar, e o filho pode aceitar o dinheiro. Mas se um israelita disse ao filho de um levita: Há um kor de dízimo de teu pai em minha posse, e aqui está dinheiro em troca dele; então teme-se que talvez seu pai o tenha convertido em terumá do dízimo para dízimos que ele tem em outro lugar, e o filho não pode aceitar o dinheiro.

A Guemará questiona a explicação de Rav Mesharshiyya: Por que há preocupação de que o pai possa tê-lo convertido em terumá do dízimo para dízimos que ele tinha em outro lugar? Se alguém tem produtos dos quais é necessário separar terumá ou terumá do dízimo, e deseja fazer a separação a partir de outros produtos, para isentar todos os produtos, os Sábios estabeleceram que os outros produtos devem estar situados nas proximidades. E os ḥaverim, que são meticulosos em sua observância das mitzvot, especialmente das halakhot de terumá e dízimos, são suspeitos de separar terumá de produtos que não estão situados perto dos produtos que procuram isentar?

Em vez disso, Rav Ashi disse: É isto que a baraitaestá dizendo: Com relação ao filho de um israelita que disse a um levita: Foi isto que meu pai me disse, que há dízimo seu em minha posse, ou que há dízimo de seu pai em minha posse, então há preocupação com a terumá do dízimo que está nele, que presumivelmente nunca foi separada. Uma vez que não é uma quantidade fixa, o proprietário não teria tornado o dízimo apto para ele ao separar a terumá do dízimo. Mas se o filho de um israelita disse a um levita: Meu pai me disse que há um kor de dízimo seu em minha posse, ou que há um kor de dízimo de seu pai em minha posse, então não há preocupação com a terumá do dízimo que está nele. Uma vez que é uma quantidade fixa, presume-se que o proprietário tenha tornado o dízimo apto ao separar a terumá do dízimo.

A Guemará questiona a explicação de Rav Ashi: E o proprietário tem permissão para separar a terumá do dízimo do dízimo do levita? O levita é quem deve separar a terumá do dízimo e dá-la a um sacerdote. A Guemará responde: Sim; a baraitaestá de acordo com a opinião de Abba Elazar ben Gamla. Como foi ensinado em uma baraita: Abba Elazar ben Gamla diz: O versículo declara a respeito da terumá do dízimo: "E a oferta que separardes [terumatkhem] vos será considerada, como se fosse o grão da eira" (Números 18:27).